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问：(抢)我才初中毕业～～后天文化不会有什么影响。 晓：啊，文化可不是专指知识——我挺作难的，你就放我一马吧。 问：还是说说吧。不然外人要问起来，我就无法。 晓：我真没办法。你既然学禅、净土，到开悟了、明心见性了、达到理一心不乱了，自然就明白轮回了。前边我说的很通俗，你还不接受～～我现在若用八识来说，你一定骂我刚晓在胡说八道。唯识说的阿赖耶是不一不异、相似相续的，禅宗、净土宗对阿赖耶的理解可以说很不确切、不严谨。 问：法师你举些例子就行了。 晓：好，我拿社会学家的成果来说。比如历史，汉朝时的生产力已有相当的水平，但汉末大动乱，“千里无鶏鸣，白骨露于野”，遭到大破坏。晋朝初立，大建设，大恢复，然而接着又是大动荡，大破坏。隋唐时极力恢复，终于形成大唐气象，接着又来个安史之乱与黄巢起义。宋初立国，采取一系列措施，恢复生产力，随后又是动荡……历史就这样发展，毁毁建建，建建毁毁。每一次的大动荡，几乎是把一个朝代的一切都推倒重来，无数的劳动白费了，无数的财富化为乌有。中国历史，三四百年轮回一翻。当然，唐末的毁，与宋末的毁幷不绝对一样，宋初的建与明初的建也不是简单的重复，就象我们修行一样，在不断的重复中进步，就象心识一样，不一不异。这是看得见的。再举些科学的例子，因为现在人都迷信科学。科学家在加蓬共和国的奥克洛铀矿曾发现二十亿年前的核反应堆，在美国的科罗拉多州发现了数千万年前的金属弃件，等等还有不少。我们知道，最早的猿人距今才约三百万年，爱因斯坦的E=mc2公式才导致人类有了核武器原子弹，这是不是人类的大轮回？ 问：法师你怎么看待用科学模拟佛法？ 晓：作为一种权巧方便还可以用一下。但我们得明白，佛教绝对不需要科学来验证，这毫无疑问。因为科学没有稳定性。谭嗣同第一个用以太来阐释佛理，现在象尤智表、沈家桢等，人家本身就是科学家，当然，称科学家有点儿勉强。科学是他们 的专长，只有他们可以这样作，但这种作法不是究竟法，算不上高明。比如，若牛顿时代有某人用牛顿力学解释佛经，可后来爱因斯坦突破了牛顿力学的坐标，岂不是连佛教也一幷突破了？再过若干年，相对论又被突破，佛教该随着相对论遭殃。所以，用科学解释佛经，这作法不宜推广。 问：法师你读书太杂了。 晓：这说不得。只要对我们有帮助，不妨稍微涉猎点儿，只要立定脚跟就好了。净空法师一再告诫要专一，主要就是因为我们一般人都把握不住自己，随波逐流。可你看古来大德，哪个不是学贯三家？ 问：你可以比古德吗？ 晓：我目下就是要向他们学习，幷决心将来超过他们，不然佛教还有什么希望？末法时代就是这么来的，一代不如一代么～～总认为自己不如古德～～若肚子中有货，这样叫谦虚，谦虚是美德，可你肚中没东西，那只叫窝囊。 问：龙树与无着谁高？ 晓：关公能不能打过秦琼？你这问题就象小孩子的问题，你的思维太简单了，这问题根本说不通。龙树的中观与无着的瑜伽都是来解释宇宙人生的，所不同的只是他们解释时所用的角度不同。中观是从凡夫的角度用二谛来解释，瑜伽是从圣者的角度用三性来解释。中观二谛是真谛与俗谛，谛就是真理，真谛谈空，俗谛说有，一般人认为空有是一对矛盾，其实呢，不是。在一件事物中，它既有空的一面，又有有的一面，它是矛盾的统一体，这叫真空妙有。我说空，举这张桌子做例子，你却偏来辨，非说有。我讲有，举这张桌子做例子，你却偏来辨，非说是空。其实呢，我说空，是真谛，说真谛就说真谛，你别拿俗谛来搅和，我说有是说的俗谛，说俗谛就说俗谛，你别拿真谛来混淆概念，这样我只能说你这人概念不清，头脑有问题，不能说你比我高。龙树先说空，龙树这个空在汉语中其实应翻译作“空性”才完美，佛教用语简单，但这一简单把人简单迷了，人搞不懂龙树的空，误解了，当做了“空空如也”，这叫恶取空。于是无着说三性来破空，他破的是人们的恶取空而不是龙树的空性。说穿了，龙树的空就是无着的有，没有本质的矛盾。 问：二谛圆融呢？ 晓：这是中观的东西，所谓二谛圆融就是——有如是有，无(空)如是无(空)；也就是该说有时说有，该说空时说空；谈真谛就谈真谛，说俗谛就说俗谛，不混淆概念。 问：法师你看我能不能成佛？ 晓：能啊。众生都有佛性。《涅槃经》说，“一切众生定得阿耨多罗三藐三菩提故， 是故我说一切众生悉有佛性。”祖师们说，你只要念过一声佛，“一声阿弥陀，皆共成佛道”。你一定得有信心。 问：万一我是无种姓众生怎么办？ 晓：你是来绕我呀～～《涅槃经》上还有一段，“善男子，若说一切众生定有佛性，是人名为谤佛法僧，若说一切众生定无佛性，此人亦名谤佛法僧。”《入楞伽经》上，佛对大慧说有五种姓证法。《善戒经》上也有种姓之说。这是圣言量。理解不了，应忏悔自己业障重，千万别谤法。 问：法师给解释一下。 晓：所谓一切众生皆有佛性，是指一切众生都有成佛的潜在能力，而五种姓则说的是这种潜在能力有大有小。不妨这么理解，任何一个正常人都有跑步的能力，但王军霞可以跑世界冠军，我刚晓打死也不行。这有矛盾吗？没有！ 问：是法平等，无有高下，怎么不平等了？ 晓：有人成佛早，有人成佛晚，这不叫不平等，这才叫真平等。因上平等。其实任何一法都有平等与差别两面。众生之间，在法性上绝对平等，都有成佛的潜在能力。但在法相上，差别也是绝对的。我们应该在平等中见差别，在差别中显平等。法性上的平等一点儿也不妨碍法相上的差别，法相上的差别也不妨碍法性上的平等。师父你就是过分强调平等而抹煞了差别，而且混淆法性与法相。这是你没有理解透诸佛菩萨、祖师大德的本意。这不怪你，还有好多法师在说法时也是这样，用一个法门代替一切法门，就象一个药店只卖人参一味药一样，这样的话，挺好的人参也要变成毒药，至善至美至圆满的佛法也要完蛋。一个老师教一百学生，若一百学生最后都一模一样，这个老师是最不够格的老师，好老师应该把一百个学生教成一百种不同的面目。净空法师主张佛教是教育，那么释迦就是教育家了，你想他还会让所有众生都修同一个法门？以一法代万法，外道也！是真佛子应 该努力使八万四千法门都住世！佛与佛的法门也有差别，你竟然完全抹煞这差别，不能这样干！如此干就是在修学佛法的同时却在诽谤佛法。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |