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问：净空法师说夏莲居的汇集本《无量寿经》最好，法师你怎么看待？ 晓：当然最好！老法师在大力推广会集本，当然说这最好。我如果是推广奘师译本，我就要说奘师最好。我若推广甲本，却说乙本最好，我不是自己给自己设障碍吗？净空法师是了不起的“医生”，现在有许多众生适合于会集本这味药，老法师就推广它。老法师骂过康僧铠吗？没有！骂过前几位译本之师吗？也没有！我们看隋唐时创宗立派的大师，天台宗说天台是最了义的，唯识宗说唯识最了义，净土说净土最好，华严说华严最棒，三论、禅都是把自己的宗派放在最高位置，但统统都不排斥其它宗派呀，都给其它宗派安放了一个相应的位置，这就是法住法位。因为大师们这样做了，所以才使得佛教在隋唐时代出现了一个百花齐放的繁荣局面。 问：法师你讲了这么长时间，我发现一个特点，你很少引用古来祖师大德的原话，引用经论中的原文，那样岂不是更有说服力吗？是不是你根本没看过多少书？ 晓：是的，我没有看过多少书。但我不引用经论原文，是我对自己的思想充满着信心，不必要凭拉大旗来壮胆儿。 问：法师你怎么看待本愿念佛法门？它到底是不是佛教？ 晓：绝对是佛教，若有人因信本愿念佛法门而证道，了脱了生死，我也不反对。但我要告诉你，当初杨仁山居士是竭力驳斥。因为本愿念佛法门中间搀杂了太多的日本武士道，而且痕迹明显。但我们看，比如密宗，搀杂了许多婆罗门教、笨教等的东西。中国化了的佛教也搀杂了太多的儒、道内容。这就需要正义的佛教徒来做正本清源的工作。我们知道，大藏经的编辑，这就是正本清源的工作。古来大德编《大藏经》费尽心神，大德们把有些经典就放在疑伪部中间，所谓疑伪就是值得怀疑，就是说这部经思想不纯正。 问：疑伪经到底怎么判定。 晓：拿三法印去恒量，这个我说过好几遍了。就是常说的“抱团”，那么多经典，但都有共通的根本点，主旨不相违背，但若有几部经横放、竖放，想尽办法也调和不了这主旨的背谬，那么就可以说这部经是伪经。比如《佛说天地八阳神咒经》等就是。这就是伪经。古来大德做这件事时态度是很严肃的。比如见了这一部经，一看它跟别的经论完全反个儿，大德们一般都是先怀疑自己的学识不够，为什么这部经我没办法让它与别的经论贯通呢？在这个问题上用功哟～～到最后祖师们工夫用到一定程度后，对自己的能力学识有了绝对的信心，可以说就是得了法眼净，仍然不能把这部经与其它经论贯通，就下了结论：这部经是伪经。这就是特点——先怀疑的是自己，而不是这部经，最后不再怀疑自己。而我们现在的师父们，一看经论：哟，这唯识怎么与净土说法不一样呢～～什么五种种姓，“情与无情，同圆种智”！玄奘、窥基怎么搞的，竟然与华严经不一样。如此诽谤祖师，还认为自己勇气可嘉，这样只能落笑柄。 问：法师，我想出家，你能否帮我？ 晓：为什么？ 问：看透红尘了。 晓：真的？你今年有二十岁吗？孔老二有言：三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳顺，七十从心所欲而不逾矩。你比孔圣人还“圣”，人家是四十方不惑，五十才知天命，看破红尘。你现在才二十岁就看透了。我已出家这么几年了，接触了不少的出家众，还没有发现有一个是真看透红尘的。每一个出家人的背后差不多都有一个不忍猝说的故事，但这个故事轻易不示于人前令知。年轻人说看透了红尘而要出家，我实话告诉你——你不仅是没有看透红尘，而且根本还没看见红尘！不错，有一本《出家功德经》，出家有功德，但我先要给你做个预测——你如果现在出家了，早晚一定会后悔的。或许你到时候迫于习俗在僧团中强熬，你会活得很难过、很不自在。 问：法师你呢？ 晓：我也不能说当时出家是正信。好在遇上的上绍下梵老师父。出家后我也曾有过动摇，好在有老方丈领路。借口看透红尘而出家的人，我敢说他出家时的心态偏得厉害。出家后若遇不到好师父绝对做不了一个好和尚。 问：大和尚怎么样？ 晓：大和尚也不例外，出家时也没几个因正的。老和尚传记中写的，那都是真真假假、虚虚实实，你根本搞不清哪真哪假，传记的作者给我们描绘的就是一个朦朦胧胧的形象。我们知道，雾里看花、水中望月，这才最美，一下子看得清清楚楚的就不符合美学原理，失去了“美感”。传记本来就是文学作品，是艺术品。艺术品本来讲究的就是美不美，而不是真实不真实。大藏经中的高僧传还可以看，但里边也运用有夸张手法。我记得哪一个高僧，是唱念极棒，传记中说“声传十里”。你算算声传十里，人的发音声强得多少分贝。不可能的事！高僧传的可信度大概有百分之八、九十。但现在的传记作品，完全是文学作品了，可信度有百分之五十就不错了。孟子说，“尽信书不如无书，吾于《武成》取二三策而已矣。”他这怀疑更厉害，只信百分之二三十。辛弃疾有一首《遣兴》，中间有这么两句，“近来始觉古人书，信著全无是处。” 问：法师你为什么打击别人要出家的积极性？ 晓：现在收徒太滥了，需要把把关。在我口中绝不会劝人出家的，至少目前我有这个想法，或许以后我想法会变，但目下还没变。可是，假如你已经剃度出家了，那么我会说出家有很大功德。嘴是两张皮么，说啥都是看自己。一定得见人说人话，见鬼说鬼话。这就叫做应机说法，人不同、地方不同，说的话也就不同。 问：一会儿结束后我们想去放生，师父与我们一块儿去吧。 晓：我休息一下，就不去了，我这儿有一些钱，你们带去买些东西随喜随喜吧。 问：那你来给鱼说说法吧。 晓：也不用，我不会说鱼话，语言不通，它听不懂的，没有用处。鱼现在需要的是活水，而不是别的，你们赶紧把它放水里，它会感激不尽。阿狗、阿猫或鹦鹉还可以训练，鱼的生活环境决定了不行，我要教它就得去适应它的环境，我还真的没有这本事。 问：种种善根呀。 晓：请老和尚说最好，老和尚德行高得多。 问：上座部与藏地都是吃肉的，好不好？ 晓：吃什么都没关系，汉地吃素是汉地的习俗而已。普献法师还是慧律法师讲的，我一时忘了，他说，你把世界上的青草吃完也吃不成佛的，因为佛是修出来的而不是吃成的。若吃青草能成佛，牛比人殊胜，它永远吃草，但人身最难得而不是牛身最难得。但你现在到外边一定要吃素，不然你会坏了佛教的形象。上座部及藏地主要从平等心入手修行，故而有什么吃什么，不加分别。汉地从修慈悲心入手，故而吃素。还与梁武帝的倡导有关系。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |