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问：法师，念佛七天就可以成就，这是不是太快了一点儿呢？可能吗？ 晓：当然可能了！这儿有个问题大概你误会了，不然就不会有这彪乎乎的问题了。什么问题呢？就是“七天”的内涵。现在不说“七”，咱先说说“八”。其实在咱中原一带，都是把事情做坏了才叫“八”，这“八”是个触霉头的数字。在明清时代，风气变了，“八”成了时髦的数字，干什么都要凑“八”。洛阳有“洛阳八景”，宜阳有“宜阳八景”，九华山也有“九华八景”，灵山也还有“八景”……这还都是上了正正规规的地方志上的。但你要细审一下，很多其实是凑出来的，很牵强。到了现在更不得了，沿海人有钱了，按他们的方言“八”叫“发”，咱中原人在沿海人的钱前边也投降了，口语中经常说的触霉头的“八”摇身一变成了最吉利的“发”。 在古印度，他们认为“七”是最吉祥的数字。这里的”七天”就是取的”吉祥”而不是实际数字一、二、三、四、五、六、七。假如说你念一天就念成功了，那么，一天就等于七天——吉祥；你念一个月念成功了，那么，一个月的三十天就等于七天——吉祥；你念一年念成功了，那么，一年的三百六十天就等于七天——吉祥…… 若真如你以为的七天是实际数字，那么”十念往生”你可能更觉疑惑了吧？ 问：是的。 晓：这里的“十”是圆满的意思，也不是实际数字。你什么时候念成功了，就是“十念”够了。 大家以后看经典得注意： 经典中的数字大都不是实际数字。比如“八万四千”法门，这实际是很多的意思，“十万颂”这也是很多的意思。 问：关于七宝，《法华经》、《阿弥陀经》、《大智度论》、《无量寿经》、《般若经》中列出的都不相同，这是怎么回事儿？ 晓：这与刚才说的一样，七宝幷不是七种宝贝，而是泛指各种珍宝。《阿弥陀经》中的七宝是金、银、琉璃、玻璃、砗磲、玛瑙、珍珠，其实列出七种也是为了凑足吉祥的数字——七。它的本意是说极乐世界是由各种各样的宝物构成的，就举出了这七种宝物做代表、作例子；而《法华经》上说，宝物很多，比如金、银、琉璃、砗磲、珍珠、玫瑰、玛瑙等，是以这七种做例子；《无量寿经》上是以金、银、琉璃、玻璃、珊瑚、玛瑙、砗磲指代各种珍宝。 七宝的含义是：在我们这儿被当做宝贝的东西，在佛国净土中都是极其普通的东西，而且金、银、琉璃、玻璃、玛瑙你也不能就理解成Au、Ag等，你应该理解成象金那么珍贵，象银那么珍贵，象琉璃那么珍贵，象玻璃那么珍贵…… 问：玻璃有什么好珍贵的？ 晓：这是时代不同了，现在你觉得玻璃没什么，普通极了，但在二千五百年前，玻璃可是极其珍贵的。即使如现在学者们考证的，说大乘经典是出现在公元前后，那也是一千多年，近两千年了，在两千年前玻璃也是很珍贵的。 问：各人吃饭各人饱，各人业障各人消，一个人造业要堕落，但临终时我给他诵经、修福，地藏经上说他可以得到七分之一的功德，我诵经他怎么能得到功德呢？ 晓：这个问题解答起来很复杂，我来举个例子。 比如我们两个在一起坐着聊天，有人忽儿送来些杨梅，我顺手拿颗杨梅来吃，这时你有什么感觉呢？口中一定觉得有口水想流。我吃梅子太酸，我流口水，我酸得疵牙咧嘴，而你没吃梅子，你流什么口水，你发什么酸～～就是这样。我吃梅子你发酸，我诵经你为什么不能得功德？这是同样的道理。 问：为什么是七分之一的功德？ 晓：七还是刚才说的，吉祥。一是最小的数，七分之一幷不是确切的，而是很少很少的意思。我吃梅子，你没吃梅子，我们两个都觉酸，但你酸的一定没我厉害，同样，我诵经你没诵经，都可以有功德，但你的功德一定没我的大、多。 问：我们两个人，假如说我从来都没吃过梅子，也没听说过梅子，根本不知道梅子是酸的，那么你吃梅子我一定不会发酸。 晓：你那只是假如。时间是无头又无尾的，比如说中国文化，我们有五千年的文明史，什么样的事儿没见过？不管什么事儿，在历史上都能找到渊源。梁衡有一本《数理化通俗演义》，中间说到天文，屈原的《天问》是最早的著作；航天呢，中国的万虎是最早的……因果的轮转也是无穷无尽的，以前没吃过梅子，没听过梅子这都是不可能的事儿。 问：曾在一期《菩提》上见过一篇文章，说密宗的即身成佛，说得很难听，说“密宗标谤即身成佛，可几千年来也没见一个成佛的，这纯粹是挂羊头卖狗肉，招揽信众而已”，你对这话怎么看？ 晓：你说的《菩提》是不是香港菩提学会的会刊？ 问：是的。 晓：菩提学会是永惺法师任会长，而永惺法师现在是了不起的高僧，我记得好象他是天台宗的第多少代传人。你若有不同看法，完全可以给菩提学会写信问一下，况且永惺法师现在仍然健在。 问：这话就是永惺法师本人在开示中说的。 晓：关于即身成佛，我们得理解，密宗标谤即身成佛是成的究竟佛，这绝对也没有错。为什么我们没见到一个佛呢？那是因为我们是凡夫。有这么一个故事—— 无着在雪山修行，修行了十二年方才见到弥勒菩萨。他埋怨弥勒，我在这山中已经十二年了，你怎么现在才现身？弥勒说，其实你刚到这儿我就来了，我在你身边呆了十二年，你始终是视而不见，你看你坐禅时吐痰把我的袈裟吐成什么样子了。无着说，你在我身边十二年，我怎么能够看不见呢？弥勒说，那好，你不相信，你就把我背上，到大街上走一圈儿，看有几个人能够看见我。于是无着把弥勒背在肩上，到大街上吆喝——你们大家都来看，我把弥勒菩萨背来了。结果呢，人们都认为无着是疯子，因为无人看见弥勒。最后呢，有一个人看见了，但他看见的是一只癞皮狗，无着背着一只癞皮狗在街上吆喝说是背着弥勒。 所以说，我们没看见的，也不能说就是假的，就象我没见过我老爷爷，但幷不是我没有老爷爷。 另外，即身成佛幷不是非得在这儿成佛，在这儿你成不了佛的，经典上已经讲过，在两千五百年前的释迦牟尼成佛以后，得再过五十六亿七千万年，才有一个叫弥勒的做佛，这中间是没有佛的。况且，成佛是到你自己的净土世界里去成佛，幷不是非得在此娑婆世界成佛。我在此娑婆世界没见一个成佛的，幷不代表人家不能到他方世界去成佛。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |