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问：他不能以修铜像的名义把钱搞到手，然后把钱做其它方面用？ 晓：算了，如此你根本不是佛教徒，这就错了因果！即使社会上把国家下拨的专款，挪做它用，若认真起来也是要追查的。 问：修铜像是劳民伤财。 晓：其实民怕的是不劳！工人下岗是怎么回事儿？就是没活干！下岗国家也不是不管，每月不是还发基本生活费吗？你说活不用干，每月还发百来块钱，多好了～～虽说百来块想大鱼大肉是不可能，但一日三餐还不至于没有吧，工人为什么叫？没活干就没寄托！历史上有这么一件事，我一时忘了朝代。当时天大旱，朝庭救济不过来，有一个地方呢，太守想了个办法：发动寺庙搞建设。他对和尚们说，天大旱，工价必低，这时搞建设用钱最少，最合得来。于是寺庙就建设，老百姓就有活干，寺庙不能只让干活不给吃饭吧，老百姓吃在寺庙，还拿工钱。寺庙本来在灾年还要施舍粮食呢，这次，一举两得。灾年过后，其它地方饿死很多人，但这个地方没有。那么现在人们没活干，老和尚修铜像，就可以使九华山一带很多人有活干，而且，这个工程不是一两年可以完工的，至少十多年。至于算不算伤财呢？也不算。因为若不做这事，根本没钱，做这事只是把零星的钱集中起来而已，你做其它事，人们不把钱掏出来让集中的，况且这钱90%是靠海外，当然，是集中不了这么多。 但是，我这么对你说，绝不是我赞同修大铜像，而是我认为你提出的理由太没力度，太经不起辩驳。修铜像对九华山实际上是个大破坏。 问：佛教度人，可为什么地球上的人越来越多？ 晓：你以为佛教度人已经不甚全面，不甚严谨，佛教是度众生。我们常说“开悟的《楞严》、成佛的《法华》、度众生的《华严》”。人只是众生之一而已，佛教要度的还包括狼虫虎豹之类的畜牲，也包括天人、神仙之类等，反正是六道众生无所不度…… 问：法师你别把问题岔开，即使我问话用语不严谨，但你也该负起责任地把我的疑问解答。 晓：你挺性急，抢言抢语的，我们慢点儿说好吗？ 问：我是问为什么地球上人越来越多，难道佛教两千多年连一个人也没有度到你们所谓的“极乐世界”？ 晓：被度化到极乐世界的人其实已经无量无边了，很多很多，两千多年来从地球被度到极乐的人已不可胜数。至于现在地球上的人越来越多，还在这地球上，是因为这些人还没有被度到西方去。 问：既然从地球到极乐的人已经不少，那么，走一个就该少一个，可为什么地球上的人反而比两千年前多得多？ 晓：任何地方都要保持相对的平衡，比如地球，两千年前人少但动物多，现在人多了，好多动物都灭绝了。这是畜生，若再扩大到其它道，则地球上“众生”，我们这里狭义地指，既有生机又有命相的生灵——总数保持大致平衡。那么有人往西方极乐去了，也有人到地球上来。这去去来来的使地球上的生灵保持大体平衡。 问：来地球上的众生它们从哪儿来？ 晓：从该来的地方来！若给你再讲佛教道理，我想你可能问题更多，这要牵涉到佛教的宇宙观，况且你问问题的气势是如此的咄咄逼人，而不是下心请教，我也不愿做这无益的辩论，我只告诉你，你从哪里来，大概别人也从哪里来。 问：我也不知道我自己从哪里来？ 晓：笑话。你真的不知道人从哪儿来？我告诉你，你是你妈妈生的！就这么简单。其它人也都是自己的妈妈生的，连同其它的猪、马、牛、羊、鶏、鸭、鹅等也都是。你也可以这么理解，佛教把一个人度走了，但地球上的妈妈又生了一个人出来。 另外，前边儿好象说过，度是帮助的意思。 问：法师，有些人不信因果，我怎么说他也不听，这该怎么办？ 晓：你的问题我不太同意，你说有人不信因果，在我看来，不信因果的人是不存在的。任何一个人都要吃饭，这吃饭就是因果。因为肚子饿了，所以要吃饭。难道这不是因果？至于你说的人家怎么也不信，这问题出在哪儿呢？一大半责任应该你负。为什么这么说呢，你把因果的道理没给人家讲清！真正的因果绝不是《三世因果文》那么简单。“……今生驼背为何因，前世笑了拜佛人；今生短命为何因，前世宰杀众生身；今生瘸脚为何因，前世拦路打劫人；今生疮癞为何因，前世买肉佛台熏……”还长着呢。这《因果文》只能说是善书而已，虽然它名叫《佛说三世因果文》，但绝不是佛陀金口宣说。中间出现有“武帝前生是何人……郗氏堕落蟒蛇身……”等句子。武帝是中国南北朝的梁武帝，郗氏是梁武帝的媳妇。悉达多相当于中国春秋战国时代人，梁武帝是南北朝，这根本不一码事！难道你真的能让他们“横向联合”～～你没把因果搞透讲清，中间出现漏洞，叫人家怎 么相信？ 问：你说一半责任在我，另一半责任呢？ 晓：另一半责任则在对方，这与对方的种性有关。但总归起来说，还是你的责任，即使对方的种性不契，你为何不能应机说法呢？ 问：净空法师说，现在修行是出家人不如在家人，这怎么回事？ 晓：我们听话，要与说这话当时的时间、地点以及听者对象联系起来，时间、地点、听众变了，话就不再适用了。老法师讲那话时，当时的听众是居士，他那么说可以鼓起听众的信心。我记得在上学念书时，语文老师每讲一篇范文，总要先交代时代背景，尤其是学鲁迅的作品。这就给了一个启示，与时代大背景一定要联系起来。比如，《佛教非宗教非哲学，而为现代所必需》，看这篇文章，你若不与当时的时代背景联系起来，那就麻烦了。现在都说佛教是文化，这就是方便！现在文化吃香，放个风筝，叫风筝文化，大吃大喝说是饮食文化，连鬼也要改头换面假借文化名目，叫鬼文化，还有豆腐文化之类……文化泛滥～～把神圣的文化搞得灰头土脸的，我就不忍心在往文化这一神圣的殿堂里堆垃圾。佛教是透过文化现象——比如音乐、建筑、雕塑等形式表现出来，但文化绝不是佛教(的本质)。净空法师说佛教是教育，这也是方便说法！ 问：既然出家人不如在家人，还要不要对你们僧宝恭敬？ 晓：你真胡涂。前边已经说过，所谓僧宝，僧是和合众，是六和敬精神，你恭敬僧宝，是恭敬的六和敬精神。老法师说出家人不如在家人，我们现在就可以看到，出家人比在家人忙，比如说修庙，按规矩是在家人的事，你们修好后让出家人住，但现在居士们不来负责这事儿，一定得出家人牵头才行。出家人的任务是修行，但被修庙等事占去了时间。还有佛事，自己吃饭自己饱，自己家里有了事儿，自己不念经做佛事，却跑来让出家人给你念经～～还有很多，这些本该在家人自己做的事儿，你们在家人自己不做，来麻烦出家人，占用出家人的修行时间，当然出家人不如在家人了。但是，出家人穿了僧衣，这僧衣是三世诸佛的清净幢相，这是果位上的事儿，你当然得恭敬！ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |