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日本的净土真宗，他的思想传承也是来源于中国，当然了，日本佛教整个都是从中国传过去的，中国北魏时的昙鸾大师可以说是日本净土真宗的远祖，强调十八愿。当然到日本后添了不少日本人自己的东西，而且日本人有个毛病，自高自大，他们有些贬低中国祖师，我们不取它这点儿。至于净空法师所教的方法，也是有祖师传承的，比如藕益大师乃至于近代的印光大师。在你念佛的同时，有机缘的话，也不能丢弃其它的种种功德，勤修三福等，然后予以回向，这有错吗？没有！按净空法师所教的方法来，可以往生无疑，但日本净土真宗的门下也有不少往生的。我们都不要诋毁人家就可以了，你可以不学他们，但不要诽谤他们。关于法藏法师，他到过我们九华山佛学院，他主要讲律、讲天台，关于净土宗我没听过他的论述，不做评论。 问：法藏法师是说——古来大德们自己修十九愿，教信众的是二十愿。 晓：真的？ 问：真的！ 晓：我没听说过，你可别信口开河…… 问：(抢言)我信口开河？ 晓：(笑)当然了，你还没信口开河的资格。象你我等都是一名不文的小人物，只能说是胡说八道，大人物才能称得上信口开河。比如大法师们。我举个例子，十年浩劫以后，九华山清理文物，当清理到那部血经，《大方广佛华严经》时，无法鉴定它的来历，于是问大和尚这部血经是谁写的。大和尚顺口说，那是明代无瑕和尚写的，无瑕和尚就是百岁宫供奉的肉身。大和尚顺口这么一句话，竟然被当作史料记在了一九九0年新编的《九华山志》上，当时在北京请了专家的，专家也是屁专家，其实是文物局的官员，他们随顺大和尚的话写的鉴定书。去年我在查古版《九华山志》时，发现了疑问，就去问大和尚，因为大和尚是九0年版《九华山志》的编委会副主任，大和尚说，当时他们问我，我哪儿能搞得清～～我只是顺口说那么一句话，他们就记在山志上了。我只能一笑了之，这才是。 这是题外话，我们还回头来说，即使法藏法师那么说了，也没什么大不了的，你照二十愿修，保证能够往生极乐，绝对肯定！“民可使由之，不可使知之”，有人说这是愚民政策，其实很有道理。有些话不明说为最好，你不给说祖师多是修十九愿的，只教修二十愿就可以成就了，你告诉祖师们都修十九愿，一般人皆做不到“高高山顶立、深深海底行”，却不顾自己的能力——“祖师们修十九愿，我也修十九愿”，使得自己的结果很惨。 再如我，我总是说唯识，但真正的唯识修法，我是从来也没有解说过，甚至唯识观法连提也没提过，我到各处总是说大家要辨清自己起心动念的善恶，是恶的断，是善的就努力行，这其实不是唯识，但这错了吗？ 问：关于烧戒疤给说一下。 晓：据说最早提出烧戒疤的是梁武帝，主要用意是燃身供佛，但是查无实据。唐代时义净大师，坚决抵制烧戒疤，因为不合律制。确实有资料可找的，是元代志德和尚，于晓非先生是这么说的——元朝时是尊崇喇嘛教，对汉僧是比较歧视的，但是这位志德和尚呢，他受元世祖尊崇，凡是他的戒子必须烧戒疤，以示与其它汉僧不同。这就是“徒因师而不受歧视”，后来人们盲目传承就有了这烧戒疤的习惯，但《大藏经续补》上是这么记载的：“……热香顶指为终身誓……”(见第二十七册第六十二页)这就是说烧戒疤只是“我要终身出家”的誓言而已。 问：志德和尚是什么人？ 晓：我记不清了，下去找一下资料。(注：《新续高僧传》上说，他生于一二三四年，号云严，十二岁受经于顺德开元寺海闻法师，后来被忽必烈尊崇，令主持南京天禧寺、旌恩寺，前后讲法华、华严、唯识、金刚等疏三十一年。他拿自己的积蓄盖殿堂，幷在灾年施粥救了数万灾民，因而被赐号佛光大师，幷赐紫袈裟，严禁弟子们攀结权贵。“三十余年，一衲一履，终身不易，午过不食，夜则危坐达旦”，寿八十八，留舍利子无数。) 问：好象南怀谨说过，烧戒疤是始于清代，“僧不投俗投”的缘故。 晓：不错，南怀谨先生在讲《药师经》时是这么说的，但他在《大学微言》上说，“有关这两件事(一件是烧戒疤，另一件是香板的来历。这一段话是接在前边雍正年代开始烧戒疤和有香板之后说的)，是否如此，我仍然不敢确定，只如野老村言，备做研究参考而已”。南怀谨自己既然如此说，那么，他的话自然做不得数了。 问：燃身供佛确实是有经典依据的，《法华经》、《楞严经》、《梵网经》上都有这样的话。 晓：误会了，燃应该是“转”“修”的意思，通过修炼，转化色身，不是拿火去烧。四大中火属暖性，火“烧”指的是投入满腔的热情来修行，才(就)能够转化色身。 问：有不少书上宣称，某人做恶，以后连子女都跟着受恶报。比如秦桧，后辈子孙都愧姓秦。有人会修福，子孙后代也享富贵。比如孔子，这到底怎么回事儿？ 晓：“富祸无门，唯人自招”，其实或富贵或灾殃这都是自己的业报，孔子会修福，比如孔子的七十代子孙，我们称甲吧，这样说起来有个代号方便，甲前世修福不少，所以生到了孔府，甲这一世的富贵之果，其因是甲自己前世修的福报，而孔府只是助缘而已。以前所修的福报为因，加上孔府这个助缘，得到现世富贵之果。孔府只是助缘而不能把孔子的修福当作因，也有可能我刚晓这一世修得福报，与孔府若缘深，来世也可能做孔子的七十几代子孙。这也是可能的。我这么说是告诉你，因与缘要分清，别把助缘当作因。 问：为什么一些大德们说是因为孔子会修福故而现在他的子孙才受人尊敬。 晓：这是大德们为了导人向善的方便说法，对居士们说，你现在别做坏事，就连儿孙们将来也受好报，这是对刚入佛门但不通佛理的人说的。 问：可见这说法是不对的拉。 晓：有一长者，他的小儿子有一天竟跑到悬崖边儿上玩，很危险，但这时候长者就不敢大声吆喝让他快回来，若一大声，小儿子可能猛一吃吓会摔下去，长者就故意柔和地说——过来，我手里有糖。于是小孩离开悬崖到了安全的地方。但长者手中实在来说幷没有糖，这长者就是好心行骗了。大德们也是这样，为了引诱你远离三恶道而骗你说你好好修，将来连子孙也会得好报。因为人道众生都顾及子孙。这就象因为小孩子们爱吃糖，长者才骗说手里有糖。人们爱儿孙，所以师父骗你们说行善可以使子孙好。 |