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我来举个例子说明修行时方法一定要随时变化。比如我要去九华山，可我现在还在这二楼房 中。目标、当下的地位都是清楚的，那么我首先要做的第一步是什么？是下楼出门！下去楼后 ，比喻修行位次变了，就得坐汽车去车站。或打的，或坐公交车都行。到了车站后，我的修 行位次又变了，登上火车、到南京，到南京是修行位次又变化了，必须去坐船到池州，到池 州后如修行位次又变化了，打汽车到九华山，到九华山就是目的达到了，成佛了。这一路修 行方式随时在变化，没有一定。你说我现在还在楼上，却非坐船不可，行吗？不行的！这就象 还是凡夫非一入手就是禅定波罗蜜、六度四摄……只能说瞎浪费时间。我站在这楼上，呼破 喉咙，累死也上不了船的。 修行就得这样。自己认清自己当下的位次，然后决定，你说我现在是八地菩萨，有没有必要 非让修皈依？八地对于皈依已经是任运、无颠倒了。 问：法师你总说能相所相，到底什么是能相？什么是所相？ 晓：所谓能相就是定义，就是用名相(名词)来界定一个事物，而所相就是符合定义的事物本 身。 问：密宗的双修是怎么回事儿？ 晓：双修是悲智双修。有悲心不住涅槃，有智能不堕生死。这叫双修。任何人都得修，其实不只密宗，显宗也得如此。这悲与智两手都要抓，两手都要硬，缺一不可。 不知道啥时候，悲智双修被解释成了男女双修，还搞出了抱在一起的欢喜佛，这简直莫名其妙，经典上可没见过有这说法。 问：放下屠刀立地成佛又该怎么解释？ 晓：我讲个故事。在以前藏地有个大强盗，叫奔公甲。这个强盗厉害成什么样子了，你都想不出来——若有小孩子哭，一说奔公甲来了，小孩吓得就不敢哭了；有一个老太婆，一个人与她开玩笑，说奔公甲来了，这老太婆竟然吓死了，你说这个强盗有多厉害～～杀人不眨眼 ！后来他皈依阿底峡尊者后，精勤用功，三年没睡觉，当生就证道了，这才叫放下屠刀立地 成佛。你这个人坏时坏到了极点，一旦转变过来，善的势力也是极强极强，会很精进。这就 叫放下屠刀，立地成佛。对于一个一般人，你连屠刀根本拿不起来，你怎么放下屠刀？我给 你一把刀子，来，你把我杀了，你敢吗？别说咱俩人无冤无仇，即使一个仇人你也不见得手 不软。有一个什么电影，隋炀帝的一个妃子，半夜里拿刀要杀炀帝，竟然手发抖，最后却扎 在了杨广的胳膊上。 这放下屠刀立地成佛只是劝人而已。比如甲做了很多坏事，他现在想修行善法，有人就对甲 抱有成见，甲就破罐子破摔了。这时候给他说放下屠刀，就可以立地成佛，能够促使甲往好 处去而已。可不是说你把刀子一放，立马一下子就成佛了。成佛得修三大阿僧祗劫呢～～如 果一件东西很容易就得到了就不会感到珍惜的，反正放下屠刀，可以立地成佛，那我再杀两 个人玩玩吧，这怎么行。 有一个富翁快死了，但他儿子很不成器，他就对儿子说——今天你要是能挣一文钱回来，我 就 把家产留给你，不然我就把整个家产散给别人。老太婆知道儿子笨，给儿子了十枚铜钱，儿 子拿着钱去给富翁，富翁随手把钱丢在床头熬药的火炉里——这不是你挣的。儿子笑笑走了 。儿子出去给别人当了一天苦工挣了一枚铜钱，回来交给富翁，富翁又顺手往火炉中丢，这下 儿子急了，手往火炉中去抓。富翁说——这才是你挣的。看，不是自己出力挣的，十枚也不在 乎，是自己出力挣的，一枚也很心疼。若不精进干，放下刀子，立马送一个佛让你当，你就觉 得没什么了。天下本没有免费的午餐。 问：现在僧俗间的关系该怎么相处？ 晓：远离！尤其是对于年轻僧人来说，必须与居士保持一段距离！这也符合美学原理。距离产 生美。朦胧美。有句诗叫“墙里开花墙外香”，太近了你就看不到他的优点了，为什么有些 人名声远扬然而在自己单位却一点儿也不突出。所以，要想对僧人产生恭敬心，就必须保持 一段距离。 问：我连续听你讲了这么几次，我发觉你很不谦虚，对老法师们的思想都有意见？这样合适吗？ 晓：其实在我内心来说，对于老和尚们我很尊重，我很尊重他们的人格，老和尚们的所为可以做为我等后辈的表率、榜样。比如早晚殿，我在九华山是个特殊人物，没人理我，上殿是五八，不上殿是四十，有我不多，没我不少。然而老和尚，比如我见本焕老和尚，九十多岁的人了，只要不在医院，坚持总上殿，这足以令我们效仿了。人格上我绝对尊重他们，但思想上我不一定同意他们的见解观点、理念，因为老和尚与我是两个人，我们两个各有各的因缘。我在九华山佛学院教书，教材的书面内容，学生们也能看懂，毕竟来说不是小学生，那么，我就把重点放在理念的培养上。我有一句话，叫做“打倒佛，打倒道，打倒上帝”…… 晓：你暂且耐下性子听我说完。佛教、道教、耶教现在都还存在，我的话就得罪人了。那么我们说儒教，因为儒教已经没有了。我们说“打倒孔子”，为什么打倒？孔子并没有得罪我刚晓呀，就因为他是儒教的教主。但孔子的思想到底如何呢，我们并不清楚，我们现在认识的孔子不是真孔子，而是经过董仲舒、朱熹等人改装过了的孔子，我们把这董、朱等人改装过的孔子当做了真孔子，我说的打倒孔子也是打倒经过董仲舒、朱熹等改装过的孔子，并不是打倒真孔子。 那么我说的打倒佛呢，同样，因为释迦牟尼的本来面目到底怎样呢？除非你是圣者，我们凡夫是不知道的，我们现在所认识的释迦，是经过先辈老和尚们改造打扮过了的佛陀，那么我们就要打倒，我鼓励大家不要被先辈祖师们把你吓住了，孟子有句话，叫做“说大人，则藐之，勿视其巍巍然。” 这说法其实并不新鲜，禅宗祖师们有言：“踏破毗卢顶上行。”毗卢是法身佛，祖师们要把法身佛踏在脚下，跳到法身佛的脑门子上蹦两个高高儿，那么我这打倒佛，也只敢拿化身佛甚至假佛开刀算得了什么。 当我们把这些经过改装的佛、道、上帝等都打倒，显露出真正的佛、道、上帝，这就够了。也就是说，让神圣的归于神圣，让平凡的归于平凡。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |