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你说看不懂佛经，那么你别在语言文字上打主意，你应该想法子训练你的思维方式，这是根本。 论典的文词倒比较繁琐，可没听说哪位要翻译论典的。请问你的职业是干啥子的？ 问：写字的。 晓：写字儿的就是作家了，你应该把你的本职工作干好，写上几本能在文坛上立万儿的书，给文学殿堂中添几个人物形象。或许是我孤陋寡闻，但确实是没听说过文坛上有你的名字儿，你自认为该是几流作家？ 问：你说话怎么死难听。 晓：对不起，我这话确实太刻簿了，向你道歉，这主要是我对现代人把佛经改为白话文这件事儿实在是深恶痛绝，还请你原谅。 佛教是有文有义的，有文有义才叫佛法。当你把经典改为白话文时，这里还得说你改的很好的，不好的不算。即使你改的很好，一点儿义也没走样，那也没文了，因为文代表一种思维模式，改文就表示改变了思维模式。 更糟糕的是现在人把佛号、经文配上流行乐，制成磁带卖，大街小巷都是，这样简直是糟蹋佛教，这是不尊重佛教。 问：普及佛教有什么错？ 晓：历史的经验教训值得记取，在南北朝到宋朝这段时间，“家家阿弥陀，户户观世音”，佛教普及，但历史上的四次大法难就发生在那时。为什么？就因为佛教太普及了，真普及也算，那只是假像，幷不是人们真了解佛教，人们是不尊重佛法呀。物以稀为贵，多了就不知道珍贵了。 问：比如我杀了人，死后要堕地狱，可是在临终时，有人帮我诵经、修福，那么我就生到善处了，这是不是功过相抵了。 晓：在佛教因果理论中，根本没有功过相抵这一说，杀了人是一定要受报的。“善恶若不报，天地必有失”。至于为什么当下你生到善处去了呢？这是因为，在业果受报上有个原则，首先一个是重业先报，第二个原则是何业现前何业先受报。杀业是比较重的，本该杀业先受报，送你下地狱，可是，在你临终时，有人给你诵经修福，修福这一业因先现前，那么你这一业就先受报了，所以你现在就先生到善处去了。 问：早晚总得报，晚报不如早报，何必多此一举呢？ 晓：你是死鸭子嘴硬，别说堕地狱了，比如说现在要枪毙你，不把你吓得尿裤子就不错了。 你临终时由于诵经的功德，使你生到善处，比如人道，诵经有三宝之力，使你有机缘修行，当你修好了之后，再去受那时的杀生之业报。到那时，因为你修好了，虽然下了地狱，但不受苦。所以，别看早晚都要受这一报，但不一样的。 问：堕地狱怎么能不受苦？ 晓：有一句话叫“生病不害病”你懂不懂？ 问：这啥意思，我真不懂。 晓：维摩诘生病了，但他没害病；释迦牟尼受金枪马麦之报，但他不苦。为什么？ 问：那是圣人为度众生而方便示现的。 晓：人云亦云，只会听老和尚们的废话，“生病不害病”是有了病虽身苦但心不苦，因为这是明白了为何有这病报，心理上坦然接受。这“地狱你是一定要堕的，苦你是一定不受的”也同样，你修好后，明白了堕地狱是因为先时杀了人，坦然受之，身苦心不苦，随缘消旧业，任运穿衣裳。你若现在就堕地狱，虽然明白因为杀人，但做不到坦然受之，吓得尿一裤子，身苦心也苦。 问：菩萨也有生死，凡夫也有生死，二者的生死有什么区别？ 晓：区别可大了。菩萨的生死是随众生而生死，凡夫的生死是不得不生死。 问：众生都成佛了会怎么样？ 晓：这个问题在Internet网络上见过。众生都成佛这个情况是永远不可能出现的。经上告诉说，有五种种姓，有人本来就是声闻种姓，有的人则是缘觉种姓，有菩萨种姓，有不定种姓，还有无种姓众生。 问：有人说定业不可转，然而地藏菩萨又有灭定业真言，这是怎么回事儿？ 晓：没有不可转的业，只是缘具不具的问题。说定业不可转那是权巧。若真不可转，就成了“常”，违背“诸行无常”。注意——《菩提道次第广论》上，宗喀巴大师说过，已经感过果的业就没法再改变了。 问：佛教与基督教有什么区别？ 晓：佛教呢，包括各个宗派，面太宽了，我拿其中的净土宗做例子吧，因为目前可以说净土宗的影响最大。我们看净土宗，净土宗它最重要的是“信、愿、行”。这一点儿很重要，它的入手点儿就是信！信呢很难，念《阿弥陀经》不怀疑的差无几人，若一个人说他一念《阿 弥陀经》就相信了，那么，或者他是圣贤，或者他是傻子。正常人呢，可以说百分之百地不 相信，一个信的都不会有！《阿弥陀经》上说的很明白，这是“不可思议难信之法”，这就 是人道众生的共业。这信、愿、 行，一入手就让你信，它不讲道理。“你先信了再说”，你真信了自然愿就来了，进而努力 行持，最后呢？达到诸法实相。那么信是手段，循入诸法实相才是目的。而基督教呢？年轻人 信仰的多，为什么呢，它讲道理，道理一讲，你一听，“对呀，人家说的对头，是这么回事 儿～～”渐渐地，你就入了基督的门，信仰了。它这个呢，讲道理是手段，信是目的。这就 是这两个宗教的区别。或者说基督教是一因生万法，上帝造万物；而佛教则是一因生一法。 阿含经上有个故事，一个人盖庙偷工减料，然而后来忏悔了，偷工减料使得来生做痤子，但 因为忏悔了，忏悔也受报，因果丝毫不乱，使得他的声音很好。 问：平时修行该怎么用功？ 晓：修行根本无一定的方法。注意，我是说没有一定的方法，可不是说没方法，一定的！你 只要认清了目标、方向，认清了自己当下的地位，就要随着缘份的改变、时间的改变而改变 你修行的方法。我是学《瑜伽师地论》，你们大概看《菩提道》的相对稍多一些，因为现在《菩提道》还有高僧在努力弘扬，而《瑜伽师地论》目前没有弘扬它的代表人物，你就按《菩提道》来。认清你的目标是佛地，认清你当下的位次 是凡夫位，这认清了，你就明白该修什么了。在凡夫位该修的就是道前基础呀，基础有了， 修“念死无常”，这一法修好了后，“观恶趣苦”，接着修“皈依”，然后是“观业果”， 这几步修好，你就是半个圣人了。然而我们不是这样的。我们现在人，好一点儿的，一入手 修四谛，修十二因缘，这本来就不是凡夫位上该修习的东西！这还是好的，那些差的一入手 就 是六度四摄，你根本不会成功的。有些居士们很谦虚，给我说时很爽快地承认自己是凡夫， 但承认是凡夫只是口头上承认，在潜意识里不承认，都把自己高看了。看看他修的什么法就 知道他的心态了，一上去，“唉，我要参禅”，能说你这是承认自己是凡夫～～你越参越惨 。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |