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现在比较有成就的法师，他们先是在佛学院念书，其实呢？不是佛学院成就他，而是他成就佛学院。 问：难道他们不能成就其它的？比如建寺院、塑佛像等。 晓：可以，只是我们现在说的是佛学院而已，幷不是说做其它事儿的没有。 问：你如此说三武一宗，难道他们毁佛像也是对的？ 晓：佛像是让人看见后就起向佛之念的，让人生欢喜心、恭敬心的，可不见得所有的佛像都能起到这作用。 我们还看三武一宗法难，前两次发生在南北朝，一次是太平真君七年(446)的北魏太武帝拓跋焘灭法，一次是建德三年(574)的北周武帝宇文邕灭法。第三次是会昌五年(845)的唐武宗李炎灭法，第四次是显德二年(955)的后周世宗柴荣灭法。我们看法难发生的时间就会发现，法难都发生在混乱的时候。本来，佛教是度人出离苦海的，但在社会动乱，人们流离失所、民不聊生的时候，佛教界的人在干些什么？ 问：那是他们在找借口。 晓：不排除这个原因，但原因都是多方面的。 在那个时候，佛像已不能够使人生起向往之念——当时人想的是怎么生活…… 问：人若只考虑怎样活，那该多可怜呀。 晓：你是饱汉不知饿汉饥。先解决了吃饭穿衣等基本生存条件的问题，才谈得到精神上的升华。 假如说人在生活无着落的时候来出家，他对佛教也不会有多大好处。 再者，有的佛像确实造得很难看，比如九华山地藏禅寺的三尊大像，地藏菩萨、道明和尚、闵公长者，就分外难看，让人生不起一点儿欢喜心、恭敬心。价值就打了折扣。若再有风吹草动，毁了就毁了吧，当然，这样说人家会不高兴，毕竟是才造起来不久。 问：佛学院学僧差到哪一步？ 晓：战国七雄能答出美国来。 还有一个问题，就是佛学院的体制，不改也不行。不过，一涉及到体制改革，那就是大问题了，不是我们小和尚能做的事儿。但作为一个想法，一定得有。 问：佛教把生老病死都算做苦。这能算苦吗？我总感到不可理喻。 晓：你这是典型的中国式思维，不患贫而患不均。穷点儿倒不怕，只要大家都穷，但若有几家富，那么心理就不平衡了，就妒嫉，就忿怒。我们也是，生老病死倒没有什么。生算不算苦？老算不算苦？比如生，一般佛教界讲起来都会举个例子：婴儿刚出生，都是哇哇哭，这就是因为苦。这个说不服人！因为你既不是婴儿本身，也不是圣者。刚生下的婴儿若不会哭，护士会照他的屁股啪啪两巴掌，让他哭，若生下来不会哭，是气儿不对，不哭要憋死他，所以得哭才行，这哭幷无助于我们理解“生苦”。对于生苦我们只能通过古今中外的一些圣哲的言论来把握。释迦牟尼，这是我们公认的圣者，他的言论我们称圣言量、圣教量。他说是苦，我们服气。基督教说，人的最先老祖宗是亚当、夏娃，亚当(阿达姆)是人类，夏娃(哈娃)是天空。亚当、夏娃偷吃了善恶果，因此人都有原罪，生下来就是受苦来的。“生”当然也是“苦”拉！索福克勒斯也说：“(不如未曾出生)”所以我们说是苦。人人都这样平等，那也是苦，幷不妨害苦的本身，不过是苦尝多了后麻木了。 问：苦到底是怎么产生的。 晓：苦幷不是事物本身带来的，比如病，病的本身可不是苦。苦是我们对事物的不正确的看法带来的。 问：有时候害点儿病，还是必要的。 晓：可开窍了，佛法就是这样，当你把握住原则后，一涉及到具体事实，灵活极了。比如说 有一个厂长，财务混乱，自知说不清楚，审计部门决定要来审计，这时这个厂长病了，甚至 能哑了，还能瘫了。荣格你们应该听说过吧，他说，象这个厂长的这病，医生就不该给他治 好，让患者藏在病中，就可以逃避他承担不了的经济、法律责任。当审计部门审计过去了， 竞没审计出问题来，这时你稍一治疗，厂长就好了。弗洛伊德、荣格就专对付这样的病。 象这样的病还是害点儿好。 问：大陆为什么没有名法师？ 晓：不是没有法师，而是不会“包装”。比如港台的法师，其实他们讲的，也幷不比大陆法师高明。净因法师在九华山开讲座时说，台湾某大法师到英国讲经，是开着车子去请人来听的，而且也只能请二、三百人，但是，后来他们在发消息时说是人山人海。这样的事儿我们也干过，我们的某法师，在九华山庙会时到山上讲阿弥陀佛四十八愿，只有几个老婆婆在下边儿坐者捧场，最后我们不也是说人山人海吗？但这样的事儿我们干一次就不再干了，因为感到不好意思，不象港台的法师，他们经常干，习惯了，觉得没什么，不这样干反而觉得不正常。我们还放不下来。现在就是讲包装的社会。 问：包装不就是吹牛吗～～ 晓：就是！不过是有一分给吹成五分，有五分就吹成圆满。这吹牛是有历史渊源的，在历史上吹牛者大有人在。比如范仲淹，他给皇帝说——“臣守边数年，羌人颇亲爱臣，呼臣为龙图老子”，这是《宋史》第一百十四卷还是一百十五卷中的，记不清了。范仲淹的传记中的原话就是这，还有说范仲淹主持延州防务时，敌军相互警戒——不能再轻视延州了，今小范老子，小范老子就是范仲淹，小范老子腹中自有数万甲兵，不比大范，大范是指范仲淹的前任范雍，是范雍，不是饭桶，不比大范可欺了。这不是吹牛～～西夏真的怕他吗？西夏啥人啥时候说过这样的话？皇帝能去查吗？即使查你也跑不到敌人军营中查的！只能由着范仲淹说了。就由于范仲淹这吹牛，把自己吹到了参知政事。其实不过是范仲淹真的打了胜仗，皇帝心里一高兴，就由着他吹了。当然，参知政事他也没当几天儿就下来了。 问：出家人吹牛不犯戒吗？ 晓：没办法哟～～居士们不愿听正法，自己要受骗，谁有什么办法？给你实实在在说度不了你，吹牛反而能使你进佛门，那么，为了你们进佛门走正路，不走邪路堕落，港台的法师们发大心，宁可自己堕地狱。这是菩萨精神呀～～ 问：为什么会这样呢？ 晓：我们一直是随顺无明烦恼而行，现在我们要改变了，要逆无明而行。我们习惯了顺无明，现在来逆无明，一下子觉得很别扭。你别扭就对了。但是顺无明的习惯太深，怎么办呢？我来举个例子。 比如我要到南关去，咋去呢，坐车子去。我从这儿到南关，是一直向前，这时候大家留意车子——司机是先把车子往后退了一下。为了往前赶，首先得退一下。南关比喻修行的目的，就是成佛。往前赶比喻修行的方向，就是逆无明，就是别扭。要往前赶首先得退一下表示顺无明一下。往后退的目的是为了往前赶，顺无明的目的是为了逆无明，对治无明。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |