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问：以前我很佩服我师父，年纪轻轻就做了一方的方丈，可现在我发现他整日里尽是搞的政治，他这样够格作我师父吗？ 晓：咱要将心比心，师父是一方的方丈，他若不这么干，局面怎么打开，局面打不开，下面的小和尚怎么能吃得上饭，怎么能安心办道？他这么干了，取得了政府的支持，才庇佑了你们，你们可不能身在福中不知福，他牺牲了自己办道的时间、精力，来为大众劳苦，你们还抱怨他，良心哪儿去了？中国的传统，“一日为师，终身为父”，你若真的想为佛教做事，报答佛恩、师恩，就趁师父在给遮风挡雨，勤苦精进。 师父年纪轻轻就要庇护你们，很不容易的～～ 问：那么，师父那么做他能解脱吗？ 晓：你真瞎操心，自己还一篼子屎，咋老操心别人～～当然有这心说明你良心不坏。你现在就精进地干，解脱了，然后去帮你师父，以报答他为你们遮风挡雨的恩德。这是最佳的报恩方案。 不过，老和尚们私下里自己也承认，某老和尚就说过，“我是‘党委书记’。”僧不象僧首先是大和尚们不象——外表威仪象但说的话不象！红袈裟(皮袍子)下藏着小。 问：净土宗常引用《大集经》中的一句话——“末法亿亿人修行，罕一成就，唯以念佛得度生死”，这话我觉得很难理解，经中真有这莫名其妙的话吗？若真有这样的话的话，释迦牟尼也真该死。 晓：首先，你说的“这句话很莫名其妙”，到底是什么意思？我还没明白过来。另外我想告诉你，这句话《大集经》中根本没有，不但《大集经》中没有这句话，而且整个大集部也没有这句话。大集部是整个大正藏的第十三册。甚至大正藏的从一到三十二册都没有这句话。现在呢，大藏经已经弄成碟子，查起来很方便，大家都可以查查。这句话在藕益大师的《弥陀要解》跋语中有，但没有说是《大集经》，只说经云，具体哪部经，藕益大师没交代。净空法师引用次数比较多。(长春一位居士给我说善导大师的《念佛镜》中有这句话，但《念佛镜》根本不是善导大师的著作，《念佛镜》的署名是“沙门道镜 善道 共集”，在《佛光大辞典》第四册第3213页的《念佛镜》条中说，“有关道镜及善道之传历不明，一般推测彼等为本文中常述及之大行和上门人，约为贞元、元和时代人”，而且《念佛镜》中也根本没有这句话。) 问：是不是藕益大师在作假？ 晓：按藕益大师的人品来说，估计他不会作假。有可能是年代久远的关系，有这句话的那部经遗失了。若说藕益大师作假，在我们的心理上很难接受。 另外，其实佛教中引文不确导致误解佛意的地方太多了，比如，我们常说，太子刚出生时，步行七步，一手指天，一手指地，说，天上天下惟我独尊。其实经上不是这样的，在《长阿含经第一分》卷第一上就有，佛当时说：“天上天下惟我为尊，要度众生生老病死”，我们都偷懒，只引用了半句，使得意思变了。 问：什么叫传承？ 晓：狭义地说，传承就是继承某宗或某人(的思想)，但广义地说，只要我的东西有来处，不是平白无故、无中而有就叫有传承。这传承，不单指直接发生什么看得见、摸得着的关系。比如说某老和尚是什么什么派多少多少代传人，他把法传给了我，还给我了法卷，这个当然也算传承，但只是狭义的传承。再比如说净空法师，我们可以肯定地说，净空法师的净土观(思想)是对他的老师李炳南居士的净土观(思想)的背叛，但是，他既然是背叛李炳南，也就是说他受过李炳南的净土思想的影响，这也叫传承。就是说只要我的思想有来处，不管是继承还是背叛，都应该算传承。 注意：传承与继承不大一样。 问：真如与阿赖耶之间到底是什么关系？ 晓：很微妙。真如是无为法，赖耶是有为法。真如清净，阿赖耶染污。 我们现在修行，目的就是要体证真如，但真如不可见，怎么办，借助赖耶。比如，有人要见我刚晓，可是又不认识我，于是，就在别处看我的相片，看熟了，偶尔一次他在街上见我了，一眼就认出了我。真如就好象我这个人，阿赖耶就好象我的像。相片与我真人刚好反劲儿，真如是清净的，但阿赖耶刚好与真如相反，则阿赖耶就是染污的。 问：要认识你，我可以让别人介绍也行呀，不必非要赖耶。 晓：你看看《摄大乘论》吧。 问：三法印太难把握，是否可以用其它的什么东西来作为判断经典的依据？ 晓：你要理解三法印的根本精神，这里的三法印不能单单理解为诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，三法印应该理解成根本教理，根本教理就包括四谛、十二因缘、三十七道品等等基本原则。当然了，三法印与四谛、十二因缘、三十七道品，还有八正道之类都是互容互摄的。三法印呢，有人给加上有漏皆苦，也有人给加上大乘一实相印，合称为四法印。这是一个事儿，也就是说判断经典真伪要看经义是否违背以三法印为代表的根本教理…… 问：这是不是很难？ 晓：是的，很难。你所理解的三法印与我所理解的三法印绝对不相同，若相同就一定是或你有毛病或我有毛病，那么这样一来，我们拿一本经，比如《楞严经》，或者《六祖坛经》，可能就是，我觉得符合三法印，而你觉得不符合三法印，这样一来，我就会认为这是一本真经，而你认为是一本伪经。所以，我们说的“以三法印来判断经典”只是一个大原则，具体到实际操作程序，则因人而异。 问：那么学者们从考据的角度下手是否有道理？ 晓：当然有道理，我们千万别小看学者们从考据的角度得出的结论，至于正确不正确，你可以仁者见仁，智者见智。 问：那么做为佛教徒，比如我，算是一个二楞子居士吧，也或者你，一个标准的出家师父吧，该怎么维护楞严经、圆觉经甚至四十二章经、心经。 晓：很简单，玄奘法师给我们做出过榜样，可我们都忘了。 问：你讲讲玄奘法师的事儿。 晓：我再讲就重复了，前边说过了的。 问：再说一遍，我怎么一下子不知道你指玄奘法师的什么了。 晓：在当时，都认为大乘经典全不可靠，不一定是佛陀说的，争来争去，一争就是几百年，玄奘法师就立了一个比量论式： 〓宗：诸大乘经皆是佛说； 〓因：自许极成非诸佛语所不摄故； 〓喻：如增一阿笈摩。 这个比量论式一出，天下从此定矣，一直到现在，再也不会有人来怀疑大乘经典的权威地位了。清末以来，也只是有人在大乘经典中抽几部出来，说是伪经，而不敢对整个大乘经典动手术。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |