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实际情况怎样呢？其实须弥山是假安立的。 问：那么须弥山的说法是不对的了～～ 晓：怎么不对？ 问：你说是假安立的。 晓：假安立可不是不对。比如1+1=2，我们知道，这1、2、3、4、5本来就是人们为了方便而人为定下来的数字，人为定下来就是假安立，但谁说1+1=2不对了～～ 问：法师，你说学佛的次第是因明、对法、戒律、般若、中观(瑜伽)，可是，师父却教我们说，先是五夏学戒，然后才可以听教、参禅。怎么你们的说法不一样呢？ 晓：学佛应该这样，先是学因明，训练自己的思维。因明学好了，第二步学对法，就是佛教根本教理。至此，你被佛理的伟大所折服，你出家了，出家后五夏学戒。而后是般若，般若是佛母，《大般若经》、《维摩诘经》等，就该看这些，最后才是中观(瑜伽)，因为在印度只这俩学派，而到中国后，就应该指八宗，那么也就是说第五步才是分宗学。你对照一下自己，看当时为什么出家，到底是被佛理的博大精深所吸引而出的家，还是因为不可告人的原因而出的家～～我们现在太多的出家人，要么是因为感情上的事儿，要么是因为生理上的事儿等等而出的家，所以我们的出家根本就是一个错误！真正是被佛理折服而出家的不能说没有，但几乎可以说没有，太少了，少得完全可以忽略不计。还有一些人学佛，一入手，“我修净土宗”，“我修禅宗”等等，这都不行，分宗是第五步。 问：既然错了，那么我们该怎么办？ 晓：其实这是个很严重的问题，宗咯巴大师说过，“若失次第，即成魔业”，但是，已经错了拉，错误是允许犯的，但你必须得改正这错误。赵本山小品中的——有错误就改，改了再犯，犯了再改，改了再犯，千锤百炼！我们现在已经出了家，这错误怎么改？就是回头把因明、对法这些课赶紧补上。亡羊补牢，比不补强多了。 问：“生则决定生，去则实不去”是怎么回事？ 晓：往生是绝对可以的，但往生幷不是有一个实在的东西到极乐世界去了。 问：我最初看的经就是《阿弥陀经》，我当时一听真的痛哭流涕，原来我们以前的家那么好…… 晓：你有问题就直接说吧。 问：我是想向法师报告一下我的学佛心得…… 晓：你在骗鬼！《阿弥陀经》上说这是不可思议难信之法！你真那样的话，我该向你顶礼。这不可思议难信之法，你一听就信，大概是再来人吧？我当初刚学这经时就认为是佛在讲神话。释迦牟尼佛在经上一直念叨舍利弗，那是智能第一的人！ 问：法师呀，你也积点儿口德，说话稍微婉转点儿，给人留点儿面子么～～ 晓：…… 问：你怎么敢肯定人家不是再来人？ 晓：我们在六道中不晓得滚了多久了，哪一个人不是再来人？都是的～～ 问：佛教老是说无始以来，说这么久远是不是会给人一个虚幻感？ 晓：“无始以来”从字面上来看是说的时间久远，但本质不是说时间的。佛教的根本是因果，说无始是为了解释因果。关于因果，其实哲学家也讲；科学家也讲，比如，大爆炸说，就是主张宇宙起源于大爆炸；宗教家更讲，基督教的因果论说一切都是起源于上帝，上帝是根本因……佛教认为这些儿说法都不完美。宇宙起源于大爆炸，但大爆炸之前是怎样的呢？什么都起源于上帝，但上帝的妈妈是谁？这些都成了没有原因的事儿。有一首歌儿，好象是弘一大师的，“世界如果有开始，开始之前是什么？”现在佛教说无始，其实本意是说任何东西都是有原因的，无因而生的事儿是不存在的。 问：你说别的老和尚们不对，我想你能否给他们排个高下坐(座)次。 晓：严格来说，绝不能说老和尚们不对，我来做个比喻。我们修行都是为了成佛道，我们把佛道比做圆锥体的那个最高尖儿，我们都还在下边儿，圆锥体的下边儿是个锥面，我们都知道，无数个点儿组成一条线，无数条线组成一个面儿，当然锥面也是由无数条线组成的。世间有无数个人(众生)，每个人都可以任选一条通往锥尖儿的路，每个人所选的路都可以各不相同，而且也绝对不可能完全相同(完全相同的概率太小了，忽略不计)，当然，很接近是可以的。路线不同，你往上走时所见的景观自然不同，所以你就不能轻易否定别人的境界，故尔，千万不要说别人不对，但是也千万不要轻易的就说他们的绝对正确，因为严格来说，你绝不能完完全全照别人的路走。 至于说他们的境界高下，是有的，但我们不能给排，因为我们没有成佛，没有走到最高处。 问：成道的境界到底如何？ 晓：不知道噢！因为佛道本来就是假立的，抽象的，那只是一个空灵的感觉。你让用语言怎么述说呢？ 问：咋佛道也成假安立的了？ 晓：因为你内心不安，比如说，我们本来就在平地上，但我们内心躁动，于是就在平地里挖个大坑，然后自己跳下去，接着自己再努力想从坑中爬出来，当出来时，其实只是到了平地，但是经过这一番挖坑、跳下去、爬上来，这么一折腾，你终于明白了，“原来我是身在福中不知福”，内心就安定了下来，内心一安定，就取了个名字，叫做成了佛道，所以美的只是过程。 我还说过一句话：我们现在只是在向真理无限趋近，但在短期内是不可能证得真理的，注意，我是说短期。 问：从坑中出来后，过一会儿心又不定了。 晓：不会，坑中出来是个说法而已。一会儿心又不定了，那是你根本没有从“坑”中爬出来。 问：祖师们说踏破毗卢顶上行，应该解释做破执着，刚才你引用了这句话，可我不明白你的话，你怎么说是祖师们要把法身佛踏在脚下，要站在法身佛头上，法身无相，那里有头顶？ 晓：你这人说话怎么不照辙儿，“把法身佛踏在脚下，站在法身佛头上”，这不就是破执着吗～～我怎么也想不明白你咋会问这么笨的问题。我提个建议，你现在不要看经论了，应该先学学汉语语法、修辞，不懂这些儿，你何能看得了佛经，只能瞎猜胡蒙。你说的破执着一定不是你看经论悟到的，而是你听别人说的，要么是看哪位老和尚开示录上讲的，我猜得对不对？ 问：对，可我本来就是中文系的老师。 晓：那么，你这老师真不称职，误人子弟。你懂得语法的，可为什么不会运用呢？ 问：难道语法也这么重要？ 晓：当然。比如说搞翻译，就得懂这个词在他的母语环境中怎么讲，这与翻译关系大大的。《摄大乘论》，无着的著作，前后翻译了十多次，真谛法师也是了不起的翻译家，但玄奘法师在读时觉得没说清楚，他到印度学习后，才发现问题出在哪儿，就又翻译，玄奘法师在翻译时干脆就直译，就是完全按照梵文语法来。从现在人的论文中也可以看到，比如我们《甘露》上就登过正刚法师的一篇《试析识变》，中间就说到某个词是属格、目的格什么的。六离合也可以从佛典翻译的角度来讲，这就是讲梵文中的复合词的六种构成形式。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |