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定课和散课，两个是一课。定课做得差，散课抓紧补上；事情多散课做得不够，回家以后到佛堂里稳住心神，晚一点睡觉，老老实实地比平时加长些时间念佛，这样在定课当中，也就把丢下的散课补上了。定课主要是修定力，散课念佛主要是修清净心，两者可以相辅相承。这样日久天长，必能“心合于道，行顺其自然”。修学佛法如能这样修，则越修越自在，越修越愉快。若掺杂任务的观点，心怎么会清净？完成任务的观点是执著心，执著于自己“没有完成任务，赶快完成任务，早课还没有上，晚课还没有上”。这是执著心在起用，这样的做法和清净心不能相应，法和心不相应，我们的心又怎么能和佛的心感应道交呢？执著心是凡心，清净心是佛性，这是两码事、两个频道，不能感应道交。这样的修行方法，要想达到净土念佛的一心不乱，真可谓是望尘莫及。所以我们学佛人，不可以执有任务观。 当然，我说不可以有任务观，不是让你不去做定课，一定要搞清楚，不能废除功课！而是要明白在如何用心的前提下，怎样活泼地应用。要心无挂碍，使内心永远处于一种无为、清净、舒适、愉悦的最佳状态，毫无负担之感。要老实念佛，用日常不间断地老实念佛来取代完成任务之心。这样长时熏修，自然而然，我们的心就与道相应了。这是第一点障道的缘，一定要去除任务观，任务观障碍我们的修行。 第二点障碍我们修行的是执功德观。 我们好多的同修、学佛人认为念佛可以积功累德，为了积功累德，有的同修就把自己念佛的数目全部记下来，就是在一张功德纸上，念够一万声就涂上一个圆满的小黑点，以此来“积功累德”。这个方法确实是古人传下来的，但古人有其良苦的用心，是专门对治那些懒散、不肯用功的念佛人的，它起的作用就是督促你念佛。我们念佛的同修都想当生成就，而想要当生成就可不是画几个圆圈就能成就的。想当生成就佛号必须入心！并且佛号必须要保证在二六时中不间断才能往生。你每天念上三万声，涂满三个圈，完事把那小纸儿往旁边一扔，接着干你的麻将牌去，到了明天再涂再画，这样的“功德”有什么用呢？这是专门针对那些心神散乱的人使用的。起不起作用呢？也起作用。 我刚入佛门两年，有一次结法缘，有位居士给我送上一张纸条。上面写着：“大声念佛见大佛，小声念佛见小佛，无声念佛不见佛。请问此种说法对不对？”实际这个人是在考我，他知道我刚入佛门，肯定不知道这话是谁讲的。这话是谁讲的呢？是印光大师讲的。印光大师这么说对不对呢？对，对他那个道场来说就对。因为大师那个道场二六时中总要有五、六个人高声念佛，如果你不大声念佛，他也不大声念佛，念来念去这个道场就没有佛号声了。所以印光大师就说“高声念佛见大佛”，你就去高声念佛吧，准不会困。 但是对我们来说就不太适用了。你逛市场时也那么高声地念佛，你不成精神病了吗？这就不对了。哪里有绝对的对和绝对的不对。在那个道场对，换一个道场就不对；在那个环境对，换一个环境就不对。我曾经去过莲华寺，到那去了之后大伙都赞叹，连师父都赞叹，说：“某某某这位大居士真是大菩萨！念佛念得一心不乱了。”我天天起得很早，正好那天我起个大早，在大山里我好逛山，我就一边念佛一边上山。过桥的时候，正好碰见人们赞叹的这位居士，是个四十多岁的女众。她一路捧着手从小桥上走过，头也不抬眼也不睁，“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……”一路阿弥陀佛。我们过桥以后，他们告诉我，“就是这位居士，一心不乱了！” 我瞅瞅她，我说这是精神病啊，这绝对是精神病。怎么呢？逛百货她也这么捧着双手念阿弥陀佛，上市场她也这样头眼不抬地念阿弥陀佛……你这样念阿弥陀佛，你把阿弥陀佛念到哪去了？上哪去找阿弥陀佛去了？佛号入心就是这样入心啊？那不成了精神病了吗？ 所以这些功德观、功德格，对我们真正求往生的人不起作用。为了要功德，你这一万声佛号画出来的那个小黑圈，是不是都是瘪子呢？不好说呀。你想多积累这些“功德”去换西方极乐世界，我看西方极乐世界也不是这么好去的吧。 还有一些人，把布施、弘法等等这些好事常常记在心中念念不忘；印经典不小心漏了自己的名字，就认为把自己的功德漏掉了；放生款到年终时也要算一算，怕自己的功德算不准会丢掉一些……所有这些功德观的思想，无不障碍我们修道的精进，而真正的功德并不在事相上。我这句话不知道同修能不能理解，功德不在事相上。我们有好多同修不明白什么是功德，什么是福德。可以这样讲，你所做的事，所出现的这个相（建寺、修塔都是相），这里面没有功德。 凡是在事相上修的，绝不是功德，是福德。功德也不在修法上，比如诵多少经、持多少咒。有好多同修说：“犟牛居士的功德可大了，度了好多的人。”我跟同修讲，我所作所为的这些事情没有功德，也不是功德，是福报。福德绝不是功德。因为度人有计量、有数量，所有这些东西都有相，“凡所有相，皆是虚妄”。事与相都不是功德。 什么是功德？功德必须与清净心相应。功德是内心世界脱离了烦恼的一种清净无为的状态，无念就是功德。功德是无知无见，是自我性德显现的一种证悟。功德本身有两个含义。一是念念无智，顿见本性的妙用为功德。就是见性是功，平等是德。还有，我们念佛是功德。古大德有这样的话，这一句佛号，它是“万德之本，全德立名，以名召德，名外无德”。“万德之本”，万德并不是一万个功德，无量功德的根本就是一句佛号。“全德立名”，所有的功德都立在“阿弥陀佛”、“南无阿弥陀佛”这一句佛号上。“以名召德”，以这个阿弥陀佛的名号感召了所有的功德。“名外无德”，除了念这一句阿弥陀佛以外，你所做的一切事情都没有功德。所以除了佛号是功德以外，其他的绝对没有功德。 见性是功，平等是德；学佛人内心谦谦，没有我慢之心，越学越低矮，山在下、地在上的态度是功，身口意与心性相合是德；心生万法是功，法入心而离念是德；念佛能够以佛号修净心与自心相应是功，在日常生活中不染六尘是德；念佛时佛号念念无念的清净心是功，心地平等、慈悲、正直是德；没有我相是功，常行布施，普济一切众生是德。通过念佛法门的方法达到一念不生，了了分明，能够一心不乱是功德。功是精纯的功夫，德是身、口、意三业的德行；功是功夫，德是与性相应的行为叫做德。 在日常生活当中我们可以看到，有的领导干部我们大家非常尊敬他，尊敬他什么呢？不是尊敬他的权力，也不是尊敬他的财富，而是尊敬他的德行。德行受人尊敬，财富、权力并不叫人羡慕。像我们经历过五、六十年代的这些人，哪一位对周总理不尊敬呢？为什么？总理有德行。就像纯印老人家讲的：“总理走的是中道，是儒家之道，是佛家之道。”这就是德，他有德行感召我们。所以德是指身、口、意三业的德行。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |