要知佛法这件事，它是竖穷横遍，包括万事万理。世出世法，本是平等，所谓‘佛法在世间，不离世间觉’，绝对不能打成两截。不明出世法，就是见思惑；不明世间法，就是尘沙惑。今天本是讲世间法，却也离不开出世法。古人说要想成佛作祖，必须先做到孝子忠臣。所以忠孝两件事，学佛的人必要讲求的！不但讲求，还要提倡。经训‘诸恶莫作、众善奉行、自净其意’这三句就是整个佛教。前二句可说是世间善法，后一句自是出世大法。印光大师教初机学人，多是‘诸恶莫作，众善奉行，敦伦尽分，闭邪存诚，信愿念佛，自行化他。’数句。敦伦尽分，还能离的开忠孝吗？细看这几句的次序，也是先讲世法，求人格无损，进一步再修念佛，自己能去实行，然后才可去化他人。可见学佛的人，必得注重世间忠孝！不解出世法的人，要是有志提倡忠孝，也必须起来学佛，才能得到深一步的研讨，才能真的做到澈底。

　　说到这里，自然明白世出世法，当该是彼此互通的，那就相信政治与宗教，确有相互的关系了。所以说政与教，必须走一条路！我们提倡佛教，虽说是为上求下化，生死大事。却更能辅助政治，巩固国家，团结民族！请看国家今日是何等的景象？‘忠’这个字，还许再轻忽吗？自宜大家一齐起来提倡佛教！请看民族今日又是何等的景象？‘孝’这个字，还许再轻忽吗？自宜大家一齐起来提倡佛教！

　　在世间出世间入世间的界说

讲于台中慎斋堂 宗善记　

　　今天是贵堂建始二百周年的纪念会中预定的讲演日，承约敝人来讲演，除了对贵堂作的一切功德及成绩，诚心的赞叹以外，并感到自己来参加，是有缘而又荣幸。贵堂在过去，弘扬佛法如是之长久，一批一批的也不知度了多少众生，而现在的张月珠堂主，对于上弘下化，尤其是不遗余力，闻说近来新发心的更比往年特别多，敝人佛学很浅，心却很热，愿把所知的向初机的同学们作个贡献或不至临岐兴叹！

　　前面画的这几个圈子，是表明世间的意思。中间的‘性’圈，譬如我人的‘真如本性’，是每个人具有的。在这本性外围的一层圈子，是表显的五蕴和合的假身，叫作‘有情世间’；这‘性’就寄托在这上边。在这有情世间外围的又一个圈子，是表显的四大积聚的山河大地房屋等‘器世间’；这五蕴假身就寄存在这‘器世间’上。在最外围又有一个大圈子，是表示五欲六尘一切的缠缚。

　　世间二字的解释，世是‘迁流’及‘覆’真的意思，间是‘中间’的意思。‘性’居其中，就是坠入世的中间，将他盖覆得不透一些光明，缠缚的不得一些自由。‘世’好比网罗，‘性’就同被困的鱼鸟，要恢复自由，必须要裂网而出。

　　世间意义，已经大略说明，再说凡夫与圣者处世间的状况。凡夫是智慧浅短，只知有世间的事，以为五欲六尘，是人生的主要问题，虽因此生出种种烦恼，受了层层缠缚，但总是甘心，拚著命去追逐。得到的以为这是幸福，纵情放量的贪著，便造出一些伤天害理的事来。但万事无常，终究有个坏的下场，古语有一句：‘一家饱暖千家怨’的话，可见就是不作坏事，已经惹人妒嫉，何况再作坏事呢？至于得不到的呢？以为这是受了穷困，凡夫的心理是不知反照的，性情强暴的就起来强取豪夺，搅乱社会；意志薄弱的不免失望郁闷，精神失常甚或自杀，演出种种悲剧。可怜可怜！这等根器的人，自己固然没有出离的见识，你要想在苦海里把他拉出来，也是很难的。因为他的智识有限，只晓得世间事，所以就困顿在世间那三个圈子里不能转动了。佛为慈悲方便起见，只好给他讲些少欲知足、福善祸淫的人天因果，使他作个好人，增些福报，种点善根而已，这便称作‘世间法’。

　　有一等众生，感觉敏锐，看到万事无常，终归空苦，要想打破这苦闷的环境，自必得求知识，想办法。闻到佛法中讲的宇宙人生种种真相，并说出种种的解决办法，豁然开悟，看破一切虚妄的现相，对于五欲六尘，是难断能断的，这便挣脱了最外层那个圈子的缠缚。当然第一个圈打破了，那第二圈子就会发生了动摇，待到证了涅槃的时候，这五蕴假合的有情世间缠缚圈，就失掉了作用，自然那第二个器世间的圈子，也就连带的脱落了。这时候的身体，叫做‘法身’，是常住不灭、得到自由的。便不再依靠血肉之体以及山河大地方能存在了。世间的无常空苦，一切失掉，所以叫做‘出世法’。不过如其只知自了，对于世间苦恼众生不发悲心而起化度，在佛法中名曰‘小乘’，缘觉、罗汉，都是此类。

　　又有一等众生，自己澈悟佛法，证了涅槃，神通变化，不可方所，见到世间众生迷惑颠倒，造作恶业，众苦交煎，生死轮回，无依无靠，不能自拔，遂发了同体大悲之心，化身无数，同入世间圈里去，用种种方法，化导群迷，希望他们觉悟，跳出苦圈，一次劝他不听，二次三次，乃至百千次；一法行不通，乃至用百千法。至于悲心过大的发了大愿，众生度不尽，自己不成佛。当然度生不是容易的事，先要牺牲自己，作种种布施，甚至头目脑髓，都要舍出，还要说好听的话，帮对方的忙，必要时不妨与对方同流合污，先得对方的欢心，然后待机再施转移的方法，直等于跳火坑救人。这叫能出能入，此类的众生，名曰‘菩萨’，因有大悲种性，其初发心就是为两利而出世，今又为两利再入世，在佛法中名曰‘大乘’。

　　以上说的这三类众生，与处世间的状况，也有一个比喻，第一类凡夫困在世间，为尘沙缠缚，如铁在矿。第二类声缘，超出世间，如出矿之铁，锻炼成器，已不再受尘沙的缠缚了。第三类菩萨，出世而能入世，如持铁器向矿里去开发，以将矿里的铁尽掘出来为志愿，是出世不贪著涅槃为乐，入世亦不为欲尘所染，如图所示。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)