所以“不爱其亲而爱他人者，谓之悖德。不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。”他的恭敬心一定从尊重父母开始的。我们从这里感受得到，恭敬心也是从“孝”这个德行延伸出来的，所以孝心开百善皆开是真的。一个人的真诚心从哪里来的？一个人的耐心从哪里来的？一个人的包容心从哪里来？所有跟性德相应的德行，它的根都在孝道。

    我们常说“五伦八德”，德行以八德来概括就很完整。八德有两个说法“忠孝仁爱，信义和平”；“孝悌忠信，礼义廉耻”，合起来刚好十二个德目：“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻、仁、爱、和、平。”“孝”是根（有感应，讲最重要的东西马上天地都是有感情的，大家要了解，马上会有回应。），“悌忠信”是本，“礼义廉耻”是枝干，“仁爱和平”是花果。我们现在马上就要求花果，但是不扎根，不把心用在这个根本上去浇灌它，那就不可能。现在你看饭店里那个花瓶里插的花很好看，能看多久？几天就枯萎了，是吧？

    所以这个根本的教育它都是顺着人性在教的。他从小一张开眼都是跟着父母、看着父母，这个是什么？首先学事亲，侍奉父母。悌忠信，跟兄弟、跟整个家族，尊重长辈，敬长。礼义廉耻，他进社会了，礼义廉耻，国之四维，团体之四维。他有这个态度了，他就懂得事奉领导者、国君，以大局为重，他一定是一个好的干部。再延伸，爱护一切的人民、百姓、众生，爱众。你看从他家庭的环境很自然的这样发展起来。而小家庭事亲敬长都很难做到，反而都是父母在伺候他，他的人格很难建立健全。我们看孝悌忠信是修身齐家，礼义廉耻在团体、国家当中治国，仁爱和平，平天下，和睦种族、和睦宗教。

    而大家冷静去看，从《弟子规》的“入则孝”我们就可以了解到，一个孝开了，其他的德都开。悌，“兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中”。忠，“亲所好，力为具”，只要真正能让父母生活好，能让父母感到光荣欣慰，我一定尽力去做。大家冷静看我们上一代的父母，他们学业、事业、家庭尽心尽力，不让父母多操一点心，那不是忠吗？尽心尽力。信，绝对内心里面没有丝毫要糊弄父母，拖延父母，甚至骗父母的行为，没有。所以“父母命，行勿懒”，父母交代的、答应的事情，要赶紧去做到，守信。

    礼，“父母呼，应勿缓”，恭敬的态度从这里（养成）。义，“丧三年，常悲咽”。你看那个孝子，父母已经离开了，还一直怀念、想念，甚至终身都是想着父母的教诲、父母的恩德，这个我们在历史当中看到很多。欧阳修的父亲，从欧阳修的《泷冈阡表》这篇文章就看得出来，他的父亲每一次有好吃的东西的时候都流眼泪。“祭而丰，不如养之薄也！”我现在祭祀父母很丰富，不如他活着的时候哪怕只是几颗花生都比现在丰富，来的更好更有意义，所以行孝要及时，这个义感受得到。

    廉，“物虽小，勿私藏，苟私藏，亲心伤”，没有一个贪的念头在里面，都很听父母的话，不随便跟人家拿东西。你看那小孩子，小时候到人家家里，有教养的，长辈说：“来，这个给你。”他有没有拿？他先看哪里？是呀，你看他不敢乱来，这是廉。耻，羞耻心，不敢羞辱父母、羞辱自己的家，“德有伤，贻亲羞”，这个耻根就扎下去了。

    仁，两个人，想到自己就想到对方，“冬则温，夏则凊”。爱，“亲有疾，药先尝，昼夜侍，不离床”。你看还怕母亲晚上不舒服了，绑个带子自己在旁边躺着，好让妈妈拉自己赶紧醒过来。这个都是从这些很细的动作里面就看得到。“药先尝”那个动作也非常细腻，是吧？还怕汤药太烫了，帮母亲这样吹一吹，“妈，别烫着。”孩子从小都是这样侍奉父母，他以后到哪个行业不会有成就？他就用侍奉父母那种耐心、细心，他干哪行都成就，有没有道理？你们好像不相信我说的，你们要找根本。任何一个行业，以什么为目的？以服务人为目的。他怎么服务的好？一定是他爱心、耐心，又不是他的技巧一大堆，我们要抓根本。

    和，对任何人都是柔软和气。“亲有过，谏使更，怡吾色，柔吾声”，所以对人家讲话很大声的，对父母我看也没好到哪里去，根坏了。你对父母真的“怡吾色，柔吾声”，你对人就是柔软。平，任何事情都不会激怒自己，都能包容，都能忍受。“谏不入，悦复谏，号泣随，挞无怨。”为了父母好，父母不能理解还生气打你，你都能包容，你都不会埋怨，这个人功夫好不好？要不要练？平到什么？任何人都不能让我们起情绪、起烦恼，都不会有脾气，你这个平就练到家了。从哪里练？从对父母时时都是和颜爱语，不会有不平的这种脾气上来。

    您看孝开，百善都开了。《格言联璧》里面有一句话讲，说“竭忠尽孝谓之人”，一个人能够尽忠尽孝，谓之人。“治国经邦谓之学，安危定变谓之才，万物一体谓之仁。”这几句话对我们从事教育工作很有启发。安邦定国，治国经邦都可以，就是治理整个国家社会。我们看“竭忠尽孝谓之人”，一个人没有忠孝的德行，他连做人的资格都没有。那假如我们老师不教忠教孝，那是不让孩子做人，是吧？这一句话很启发我们。

    第二个“治国经邦谓之学”，什么是学问？不是背一大堆能考试，最重要的是他的学问是真正能够利国、利民、利家，这是真实学问。再来，遇到很危急的状况，不管是家庭，还是国家、团队，他能够稳住，能够用智慧去解决，这个才是才能。才能不是表演给人家看，赢得人家掌声就是才能。

    万物一体谓之仁爱，有这种胸怀、有这种智慧跟能力，我们锁定这样的目标来教孩子，那“取法乎上，不中则中。”我们以圣贤的标准来教育孩子，最起码他是一个君子。

    刚刚跟大家交流的，师道建立在孝道的基础上。第二个重点，我们之前也提到老师是非常重要的。“玉不琢，不成器，人不学，不知义”，“不知道”，都有，《学记》是说“不知道”，《三字经》讲的是“不知义”。所以古代学者常常用一些类似的这些物品，或者一些类似的道理，来互相呼应，来触类旁通。

    比方《学记》里面就讲，鼓，我们敲鼓的这个鼓，它不属于五音—宫商角徵羽，它不属于五音，可是做音乐的时候没有鼓，它就没有那么和谐。水，它不属于五种颜色，青黄赤黑白这是五色，水不算五色，可是你画画的时候没有水的调和，它那个颜色没有那么鲜明，是吧？你看这个比喻很有意思。老师不属于五服，这个五服就是人他的亲疏关系不同，服丧的时间不同。父母去世了叫“斩衰”，服丧三年。祖父母去世了叫“齐衰”，服丧一年。因为亲疏不同，他有五个阶段，所以叫五服，到几个月的都有。那老师不属于这五种亲疏关系，可是这五种亲疏关系，离开了老师的教导，他就不懂得亲爱。所以“师无当于五服，五服弗得不亲。”老师不教他伦理道德，人与人就没有，纵使至亲都没有办法和睦相处、互相亲爱。从这里我们就看得出来，这个比喻老师不属于亲属关系，可是这整个家庭跟社会的安定，都要靠老师的教导。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)