那佛家「因戒得定，因定开慧」，要先持戒，你持戒的时候一言一行都不敢放纵自己的习气。甚至於大乘守心戒，起心动念都不可以犯戒律，基本的戒律五戒十善要守得了。我们现在看这戒律还是很重要，没有戒律，我们的言行跟念头都是纷乱的。比方你下床以前，提起仁慈心，希望自己这一天不要伤害到这些小生命。你做一天、做两天，你做一年仁慈的心就愈来愈提得起来，就要透过这些生活的行持，慢慢的你就定在这些存心、教诲。你念念都是仁慈，你就定在这个存心，仁慈心是正念，你念念都是正念，定到一定程度你就开智慧了。

　　包含我们吃饭「食存五观」，吃饭以前念五观，「计功多少，量彼来处」，饭、菜能来，多少人的付出在里面，吃饭生起感恩心，惜福，不生贪婪。有这些礼跟戒来护持我们这颗心，才能复礼，常保恭敬的心对人对事对物。我们愈吃今天的饭真好吃，吃得好胀。吃饭也是办道，是提起感恩心，甚至提起惭愧心，为什么惭愧？「忖己德行，全缺应供」，想想今天道业都没有增长，还增长习气，真的有愧接受这一餐饭，生惭愧心。「防心离过，贪等为宗」，顺便提醒自己，贪是恶的根源，不能再增长这贪念。「正事良药，为疗形枯」，这饭是药，没有吃饭这身体没有办法维持。这也提醒我们其实人会饿就是有病，人最大的病是什么？执著这个身体是自己。为了这个身体的执著，贪恋很多物质的东西，甚至有可能贪恋身体、贪恋物质，还去伤害别人那就又造罪业了。「为成道业，方受此食」，吃这个饭，借这个假身成就自己的真心、道业，是这样的心才把这饭吃下去。愈看这些礼跟戒，愈觉得我们现在不从这里下手，很难收摄自己的妄心。

　　所以在看到这个「克己复礼」，确实很重要，这里解释克己，就是「约身」，用这些礼教来约束自己的一言一行。『一日克己复礼，天下归仁焉』，自己有一天真的调伏了自己的习气，都符合这些戒、礼，那这是德行真的有成就。正己可以化人，「天下归仁焉」，接触到我们的人，被我们的德行所感动。「道之所在，天下归之」，你的道德他非常尊崇、效法、学习。因为其实人都有本善，有很好的榜样，都还是会有向往、效法之心。

　　这个在历史当中，有一个典故是周文王的时代，刚好有两个国家是虞国跟芮国，两个国家在争土地，互不相让，争吵。这两个国君就想到，周文王很有德行，我们去找他评评理。古人也很有意思，他有争吵的时候，他还是要去找最有德行的人来评理。他们两国的国君走到周文王治理的地方，看到他们的农田，中间的走道特别宽。就是农民之间都是礼让，他不会去争田，所以走道特别宽，这第一个让他们触动。第二个因为要走到朝廷去，经过老百姓这些街道，又看到老百姓互相礼让很有规矩。接著到了朝廷看这些大臣们，也都是互相非常礼敬、谦退。他们这一路走下来，看到这些情景，周文王还没上殿，他们两个互相看一看：回家吧，不要问回家！觉得很丢脸，人家连老百姓都这么样礼让，我们还在这争得面红耳赤的，就回去不争了，土地让出来了，人有羞耻心，要做君子，不要做小人。这个事情传开来，四十几个国家，都归顺到周文王的国家底下，都愿意跟随他。所以「一日克己复礼，天下归仁焉」！

　　接著讲，『为仁由己，而由人乎哉』，在《论语》当中，也有一句话讲到，「仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣」，这个仁慈、仁爱大道其实离我们并不远。我们这一念心念念为人想，我就在仁道当中，这是我能够掌握的。所以《孟子》讲，「舜何人也，予何人也，有为者亦若是」。因为能不能成圣贤是掌握在自己手上，不是别人决定的，只要我们能放下习气、放下执著、放下分别，甚至放下起心动念，我们就可以恢复到明德，跟我们的真心，这不是求别人，都是自己的事。孔子讲「子绝四」，孔子杜绝四点：「毋意，毋必，毋固，毋我」。毋意就是不起心动念；毋必就是一定要怎么样，我才怎么样，就是分别一定要怎么样才可以做，一定要外在条件满足我怎么样，我才能够做；毋固这就是固执、执著；毋我，我就是自私自利。夫子都是把这些把它放下，他恢复他的明德。这里讲到的，夫子讲「为仁由己，而由人乎哉」，这里注解，「行善在己，不在人」，其实圣教最重要的还是放下的功夫，我们肯不肯放下？肯放下，我们的明德，我们的智慧、德能的大用就可以恢复了。

　　当然这个话是对颜回讲，颜回是真想办道，真肯放下。接著您看，他怎么问，『请问其目』，从哪里下手？从哪些地方去实践？我们有时候，比方在探讨学问，人家讲得很有道理，我们可能就：你讲得很有道理。我们会不会再问那从哪里做起？我们都说哦，可能回去也不知道从哪里做起，所以学问、学问主动问，而且要问怎么具体去做。颜回也在给我们表演，师长也给我们表演，章嘉大师告诉他，「看得破、放得下」，那是圣教最关键的六个字。看得破是明理，放得下是真干，解行相应。师长接著说从哪里下手？您看不就是一样吗？「请问其目」。章嘉大师说布施，先懂得布施自己的金钱、体力，其实这个下手处好，才能慢慢把我们的自私自利给放下。

　　接著孔子讲到，『非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动』。不符合礼的，不可以看，这个真的是善护自己的真心，不要再被污染，这个心念时时保持在正念当中。所以《弟子规》当中很多的，「非圣书，屏勿视」、「斗闹场，绝勿近」，这就是「非礼勿视」，善护自己的道业；非礼的不要看，非礼的不要听，「非礼勿听」；「非礼勿言」，违背自己恭敬心的话不要讲，那就不要妄语、不要两舌、不要绮语、不要恶口了；「非礼勿动」，不合礼的这些心意、念头都不可以动了。其实这一段教诲，就是善护我们的身口意三业，这里是礼教，在佛家其实守身口意三业就是持戒。这样子我们的心才不染著，心清净才能生智慧，生清净了再提升能平等，清净、平等了最后就契入大觉，恢复明德、真心。所以这都是要从「克己复礼」来下功夫。

　　我们今天谈到这一句，我们也是高度警觉，所看、所听、所讲，还有起心动念，都要符合礼教、符合经教才行。师长说他都不看电视、不看报纸，我感觉这个都是挺重要的下手处，不然心随时都被这些境界牵著鼻子走了。像现在很多网路，那不能看的东西太多了，那一看清净心就没有了。所以不能好奇，那一看没有进去的，一点进去可能这些境缘就污染了。现在还要练一个功夫，视而不见，就是它有一个影像出来，你只要不集中注意力看它，你就不会受它影响，你就看你要看的东西就好了。它出一个东西，你现在变成只看到什么？只看到它右上角的那个叉叉，是可以练的，然后就赶快移过去关掉。为仁由己，而由人乎哉？虽然有很多污染，你只要不去看，你只要专注力不在那里，你就不会被影响、不会被污染。还是看自己下的决心，不然又把责任统统推到境界上面去。所以我现在在练，走过游泳池视而不见，什么都没看见，因为你的整个专注力，你不集中都没有看到，然后心里想：他们都是圣贤人、他们都是圣贤人。这样子随时都是祝福每一个人都可以恢复明德，这样就对了。好，今天先跟大家交流到这里，谢谢大家。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)