人心都有仁慈了，家庭、社会才会安定，人心没有仁慈，都是自私自利了天下大乱，所以『仁以为己任』，太重要了。世界的治乱就在有没有仁慈心？一个国家是这样，之前我们举到，《孟子》讲「三代之得天下也，以仁；其失天下也，以不仁」。而我们这几代受到功利主义影响太大，自私自利的心念太强，所以现在家庭冲突，人与人冲突，自私自利、自我中心竞争、斗争、战争，发展很快速的。人学不好一日就学到了，学好、学孝、学道德可能还要很多年的薰习。现在教导大众因果教育很重要，因为教因果他知道恶有恶报，他不敢作恶，他马上有敬畏心；教伦理道德是培养他的羞耻心，耻於作恶，他得要有一段时间的薰习。所以现在能够抓住一些机会，在大众可以接受的一种范围之内，把善有善报，恶有恶报要彰显出来。

　　我们看第七册，「孟子见梁惠王」这一段，我们就可以看到，为什么要弘扬仁德、弘扬仁爱大道，他不为人想就自私自利了。我们看第七册九百五十一页，「孟子见梁惠王」这一段，诸位学长这一段我们背起来。「孟子见於梁惠王，王曰」，梁惠王一见到孟子马上就说，「叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎」？叟是称呼孟子，老人家你走了这么远的路，不远千里来到我们国家，是不是要带什么利益给我们国家？我们看接著孟子讲，「孟子对曰：王何必曰利」，何必只是重视这利益？「亦曰仁义而已矣」，还有更重要的，仁义要注重。从这个对话，我们能不能体会到孟子的苦口婆心？抓住一切机会导正一个君王错误的观念，君王正确了，得利的是千万的百姓。也看到孟子的道义，跟一切人有缘，都希望成就他的道德，这个法布施做得是淋漓尽致了。注解里面讲，「王何必以利为名乎」，名就是指名贵，就是重视。君王最重视的就是利益，这样是不妥当的。所以「亦唯有仁义之道可以为名耳」，最重视的应该是仁义。

　　在《贞观政要》里面，唐太宗在贞观四年，房玄龄给太宗报告，我们现在的盔甲、兵器超过隋朝时代，更完备了。太宗说到了，这些防卫武器，保卫国家是需要的，真正要安定整个国家，最重要的还是仁义。我们君臣能够真正一心为老百姓，让老百姓安居乐业，这才是我最重要的武备，我的整个维护国家安定最重要的装备还是仁义。太宗也讲到，隋炀帝那个时候武器这么多不还是亡国了吗？他的财产那么多不还是亡国了吗？

　　「以利为名，则有不利之患矣」，这就在洞察机先把利益看作是人生最重要的，这个人的人生、这个社会不祥的预兆就出来，祸患就要来了。我们接著看，祸患在哪里？「王曰何以利吾国」，这个对人心的发展观察得非常细微，假如国君讲怎么样利益我的国家？「大夫曰何以利吾家」，这些国家的重要干部，他就想怎么样利益我的家族？「士庶人曰何以利吾身」，这些读书人跟一般的老百姓，每天只想著怎么利益我自己？「上下交征利，而国危矣」，在高位者到平民百姓，全部只想著怎么样谋自己的私利，那这个国家就危险。为什么？万乘之国，这个国家有一万台车马，但是他的那些大夫每天都要谋私利，所以篡位的就是千乘之家。大夫都谋利，他底下的这些士人也要谋私利，推翻他的不就是他底下的士人，整个国家社会就没有安定的时候了。而我们现在再看到这一句，上下交征利，不是国危矣，现在是家危矣，父子也在争利，一起走上法院就为了钱，兄弟争遗产那这个家危矣。所以教化人心首先仁义重要了。

　　接著孟子分析，「未有仁而遗其亲者也」，这个人只要仁慈了，他不可能会遗弃他的父母，这不可能发生的。「未有义而后其君者也」，没有重视道义的臣子会怠慢、忽视他的君王，会忽视他的领导的，不可能，因为他有义。梁惠王听完，「寡人愿安承教」，他说我一定照你的教诲去做。这是我们从孟子的分析当中，看到了这个社会现在最重要的，要转自私自利能为人著想，就能化解这个时代的危机。当然要首先从为父母著想开始，所以弘扬孝道当务之急。接著讲到：

　　死而后已。不亦远乎。】

　　这个重大的责任，一直承担到死才停止，所以是活一天就做一天，一日不死一日不休息。其实孔子给我们做这样的榜样，释迦牟尼佛也给我们做这样的榜样。『不亦远乎』，就这个责任是非常长远，是一生的，在佛家是生生世世都以天下众生为己任，这个胸怀就更令人佩服。我们看到曾子这段话，为什么曾子能够传道，都是来自於他任重道远的胸怀。我们相信，我们在这个大时代，也有这样的一种担当，一定得祖先、圣贤冥冥当中的护佑。

　　我们接著看九十三句，我们一起先把这经文念一下：

　　有一言而可常行者。恕也。一行而可常履者。正也。恕者仁之术也。正者义之要也。至矣哉。】

　　这句是在第九册，《申鉴》这本书上拣选出来的。我们看到有一个字是可以恒常去实践奉行的，就是这『恕』字。在《论语》当中，弟子也有问孔子，有哪一句教诲可以终身奉行的？夫子也是讲到这「恕」字。恕能够推己及人，能够感同身受。「忠恕违道不远」，人能时时设身处地，而且能够尽心尽力去帮助人，他就慢慢契入仁爱的境界。恕当中也有包含设身处地宽恕、包容，不苛刻、不计较。刘素云老师有提到，跟师长学习广大的胸怀，刘老师说的，师父有讲到，普天之下没有我不爱的人，普天之下没有我恨的人，普天之下没有我不能原谅的人，这就是宽恕的胸怀。二、三代没有传统文化的教育了，每个人的人生其实都很可怜，还要去指责任何人就变得苛刻。「无有语者，殊无怪也」，甚至於你看他堕落，比他还著急，因为我们是有读过经的人，知道性本善，知道他有明德，糟蹋成这样，怜悯他，不会去跟他对立，不会去看他过失。

　　我们看这感同身受，在夫子的弟子当中，有个弟子表演得非常好。在第二册二百四十三页，我们看这一篇《孔子家语》的文章。「季羔」就是指高柴，「为卫士师」，他在卫国做监狱里面的官员。「刖人之足」，他曾经因为罪犯犯的罪重，曾经刖掉犯人的足，就是把他的膝盖以下切掉有这样的刑罚。「俄而卫有乱」，过了没多久卫国刚好有动乱，「季羔逃之」，整个卫国内乱，高柴刚好要离开的时候，「刖者守门焉」，刚好那是被他判切掉脚的罪犯守门。「谓季羔曰」，他对著高柴讲到，「彼有缺」，墙这里有一个缺口，你从这里爬出去，可能就可以逃走了。「季羔曰：君子不逾」，君子的行持不能乱爬墙，当然季羔在看到这一个人应该心里会一惊，因为他曾经给他判了很重的罪，可是这个人还想方法要帮他逃走。我们想一下，我们遇到生死危难的时候，还会不会记住孔子的教诲？他的学生高柴有生命危险的时候，还不敢违背老师的教诲，这不简单！他觉得依老师的教诲做，比他的命还重要。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)