我们现在有这个度量，「然后能容天下」，有这样的度量就能够包容天下的人。接著讲，『信盖天下，然后可约天下』，「约」是约束，约束不是坏事，一个家庭要不要有家规？当然要有家规约束。每个团体都有规矩，它才能提醒我们不要放纵习性，不要随自己的习性，它是好的。可是我们今天要约束家里的人，约束团队的人，首先人家要信任我们，你的威信要够。比方父母教孩子，说你要懂得孝顺，结果孩子马上起个念头：你对爷爷这么不好，还叫我孝顺。我们在孩子心目当中就没有信，信任不够。君子信而后谏，相信以后你才能劝谏他，你才能引导教导他。没有信的基础，父母也很难教孩子，领导也很难教下属，老师也很难教学生。

　　这个信怎么建立？你看我们对道理体会到了，进一步怎么落实。既然信用那么重要，怎么提升我们在有缘人心中的这分信任？首先第一个德行要提升，这样你才有威信，叫道德之威，因为有德行而形成的一种威信，人家打从内心佩服你。这很有意思，一个可能是作奸犯科的人，面对一个有德行的人，他还是很佩服他。人之初，性本善，他虽然自己造恶，可是遇到真有德行的人，他还是生惭愧心。所以人不能被我们感动，我们要反思，我们的真诚、德行不够。所以第一个要取得人家的信任，要提升自己的德行，这个信任不是要来的，信任是自然感召来的。我们有没有曾经对人家说，你怎么不信任我？有没有讲过这样的话？讲这句话要干什么？要把信任抢过来吗？

　　诸位学长，现在想想，我们现在对一个亲戚朋友说，你为什么不信任我？你要让人家接什么？好，我信任你。那不是自欺欺人是不？而且当下大家冷静去看，当我们把这句话讲出去的时候，第一个我们的心是什么状态？第一情绪化有没有？动了情绪是瞋恨，一念瞋心起，火烧功德林。第一个情绪瞋恨起来了，自己没看到，还觉得理直气壮，傲慢跟著起来。你看，再来什么？贪欲、控制、要求出来了，讲这句话的目的，要求你要信任我。你看我们有时候习气砰砰砰，还觉得自己对，对方不对。所以修道的路上要能自知不自欺，真不是件容易的事情，除非你时时能善观己心。

　　请问大家，翻开《论语》、翻开「四书」，有哪句话说去跟别人要信用的？奇怪了，「四书」一句都没有，怎么我们说出来的话、想的念头都是这些？那经典还是经典，我还是我。所以诸位学长，我们跟谁学？跟我学，还是跟我们自己学。然后明明说话做事都是顺著自己的执著，还要把经典搬出来当我们的藉口；明明就是要去控制别人，都说经典说应该怎么样！经典说是说给我们听的，不是抓住机会拿经典去压别人的。你看我们不观自己心里面的控制、占有，经典拿来了，还是变成我们随顺习气的工具而已。所以这经典就像药一样，这个药不能乱吃、不能乱用，得要真正知人你才能用药去帮助他，自知才能用这个法药来帮助自己。

　　《论语》里面讲了好几句，「不患人之不己知」，不忧患人家不理解我们，「患不知人」，应该是先忧患自己不了解别人。人家不了解我，我能包容，怕的是不了解别人，进而不知道怎么尽我们的本分去帮助他。「不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也」。不患自己没有为这个团体付出的机会，忧患的是我有没有具备能力了？假如我今天具备能力了，人家不用我，我还是很自在，为什么？「人不知而不愠」。可是我们往往在还没有具备能力，就已经在抱怨为什么不用我？真正用我们的时候又成事不足。所以君子之风，在《论语》里面真的要用心去体会，不然我们会落到什么？落到《论语》里面另外一句讲的，还没得到的时候就想著要得到，得到了又忧患失去，忧患失去他就会用尽一切方法，要保住自己的权利跟位置，「苟患失之，无所不至」。他可能就要做出一些贬低别人的行为出来，因为他好这个位置、好这个名了！，那是小人。

　　君子不是这样的，君子有能力不被用，泰然处之，就像孔子对颜回讲的，「用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫」，用我们了一定让国家强盛起来，不用我们，我们也欢喜乐在修道当中。「发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至」，都忘了自己几岁了这样才对。「不患莫己知，求为可知也」，不忧患人家不了解我们，不认知到我们的才能。重要的是，我们要提升自己的德行跟能力，让人家很自然的，真正能明白我们的德行跟能力，进而有一个好的因缘，我们可以去为正法付出，为大众服务。刚刚举这个例子、这些经句，也是在观我们自己的心，我们这念头是在贪瞋痴慢当中，还是在真诚、清净、平等、慈悲当中？我们的情绪一起来，平等在哪里、真诚在哪？都不见了，圣狂之分用功处就在这一念之间。

　　我们现在先翻到第九册一千一百二十九页，我们接著讨论要让人信任，第一个我们要有德行、要有能力让人信任。第二个要付出，你一付出，他感受到你的善意、你的慈爱，他就信任你了。我们看中间这一段，「河间献王曰：禹称民无食，则我不能使也」。大禹说了，假如老百姓连吃的东西都没有，都吃不饱，我是不可能可以指使他们去做事情，因为他连三餐都不温饱，每天在那里饿得发慌。所以管仲有讲到，「衣食足而知荣辱」，一个人首先要让他能活得下去，才能再谈教育他、提升他的道德。所以大禹讲到的，今天我们没有去顾及老百姓的生活，只是想到自己想做什么、想建立什么功业，这样子，「功成而不利於民」，做这个事业，对老百姓没有什么大的利益，那我也很难去劝导老百姓、鼓励老百姓来做这个事情。「故疏河而道之，凿江通於九派，洒五湖而定东海，民亦劳矣，然而不怨苦者，利归於民也」。大禹那个时候治水相当不容易，疏通黄河水道，然后开凿长江这些支流，让长江主流能流到这些支流上，不至於造成太大的水患。

　　整治这些湖泊，让水都很平稳的流到东海去，而这些工程都这么大，老百姓非常的辛劳，却没有人喊苦喊累。为什么？因为整个治水的过程当中，都把水导引到灌溉上面去用，让老百姓的整个农耕更顺利。他有丰收，他觉得我们这个天子所做的一切，都是为了我们的生活而努力。包含治水，水患一来可能老百姓一年的努力，就化为乌有。您看现在像泰国，前一阵子下雨，整个国土四分之三都被水给淹掉，今年可能减产的稻米产量三百五十万吨。所以能把水利治理好，你看对老百姓的生活有多大的帮助。这里提到，大禹所做的事情，都是为人民著想，为人民去付出，所以老百姓非常信任他，信任到就可以「信盖天下，然后可约天下」。大禹只要说要做哪些事情、要配合哪些事情，老百姓心悦诚服跟著他做。假如你的孩子、你的学生、你的下属，在你提出要求的时候，他的内心都是说：我妈是为我好的，老师为我好的，我的领导为我好的。那你就是信盖天下，可以约天下。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)