「明主」他想利益人民，怕没有能了解自己做得不妥的地方，『开敢谏之路』，广开劝谏自己的风气，能够听取反对自己的言论叫『纳逆己之言』。而且「纳」字是很有肚量，因为臣子他在劝谏，有时候不见得所有的批评都是很准确，但毕竟他是一分忠诚。所以接著说到，『苟所言出於忠诚，虽事不尽是，犹欢然之』。他是出於一片对国家、对君王的忠诚，纵使讲得不完全正确，还是欢喜接受，这样他以后更敢劝谏，而且这个态度，也会让臣子劝谏没有顾忌。因为臣子他要劝君王的时候，事实上他是战战兢兢的。

　　在贞观十五年太宗问魏徵，怎么最近大臣都没有议论政事，没有提一些劝谏为什么？魏大人说了，陛下能虚心纳谏，这是很难得的，应该臣子会愿意来劝。而古人有提醒，要建立信任了才好劝，不然劝了之后，对方会觉得你毁谤他，「未信则以为谤己也」。信任之后而不劝谏，那就是没有尽到为人臣的本分，叫尸位素餐，所以这里也提到，就是要信任之后臣子才好劝。魏大人常常在引导太宗皇帝，体恤臣子、体恤人情，他接著又说到，每一个人的才性又不同，所以有一些怯懦的人，他虽然很忠诚，但是他有时候不敢讲；离你比较远的人，他担心你不信任他，他又不敢讲。领著国家俸禄的，他又怕讲了以后你不接受，还惹来祸患，所以他有顾忌也不敢讲。所以可能种种这些考虑顾忌，就比较少人现在敢出来劝谏。太宗听完以后就想到，你讲得很有道理，每个臣子要劝谏的时候，可能他还担心真的会惹来杀身之祸。所以大禹他能「闻善言而拜」，都是这个态度来让臣子不要劝他有顾忌。所以太宗又重新申明，他广开劝谏之路，接纳大家的劝谏，跟大臣讲，希望他们不要有任何的担忧害怕，直接跟他直言无妨。这是贞观十五年的事情。

　　我们刚刚也提到太宗很虚心纳谏，但其实人有时候不容易保持这样的态度，因为可能随著自己所建立的功业多了，称赞肯定随之而来，慢慢的这个接受纳谏的态度也会退步。我们自己也很冷静感受，我们学习传统文化可能是三年、五年，我们现在那种谦卑的态度，接受别人劝的态度，比起五年前更深切了、还是反而不容易听劝？这些观照都很重要。孟子讲的「学问之道无他，求其放心而已矣」，接受劝谏这是谦卑，谦卑提升学问就上去。假如我们听劝的心境反而退步，事实上我们可能只是增长一些经典的见识、知识，但在心性上并不一定随著时光而提升。所以时时观照，恭敬心有没有提升、谦卑心有没有提升、时时设身处地的心有没有提升？这个心地功夫才是真实的学问。我们看「父母呼，应勿缓」，父母喊我们，我们有没有赶紧恭恭敬敬的答应？那不只是父母呼是这样，身边的人有事找我们的时候，我们有没有马上以恭敬的态度赶紧做回应？「曲礼曰：毋不敬」，时时都要保持这个恭敬慎重的态度，所谓「道也者，不可须臾离也」，这个才能德日进，过日少。太宗也是我们的好老师，他好的部分我们见贤思齐，他不妥当的部分，我们也引以为戒，这样就善学了。

　　在贞观十八年，太宗对著长孙无忌这些大臣说到，人臣对於帝王都是顺从而不敢忤逆，而不敢进直言，都是讲好听话让皇帝高兴，但是我不希望这样。我希望今天提出来，让大家提宝贵的意见，来纠正政治上的过失，还有我的过失，不能有隐瞒，你们每个人依次都要讲。长孙无忌还有身边几个大臣马上讲了，说陛下圣明，老百姓都受到很好的教化，天下是太平的，臣观察的情况没有过失。几个人都是这个反应。黄门侍郎刘洎接著说，陛下，拨乱反正，因为唐朝以前的战乱，延续了很长时间，所以能够拨乱反正让天下安定，这样的功业确实是很难得的，就像刚刚长孙无忌大人所说的一样。然而最近有人上书给皇上，他们所讲的这些道理，皇上你听了有不是很称心如意的，就会马上当面跟他们问个水落石出，要追根究柢，甚至於觉得他讲得不对的，马上就批评他、指责他了。皇上你这个态度马上批评、指责，他们就觉得很惭愧，就不大敢再劝你了。皇上你现在这个态度，可能不是能奖励大家继续劝谏你的好态度。太宗听完了，你讲得很对，太宗说「当为卿改之」，我当为你这么宝贵的劝谏好好把它改过来，太宗是珍惜臣子劝谏他的缘分。

　　我们听到这里，以后面对别人劝我们，我们要笑著对他说，感谢你护念我的慧命，我一定珍惜你这分情义，一定为你把它改过来。大家有没有这分气概？每个人劝我们，我们就对他讲，好，我一定尽心尽力改过来，不辜负你，改给你看。大家能不能做到？所以德行要提升，得下决心才行，不能再随顺这些习气，这么好的教诲，这么好的榜样，我们马上领受、效法他。而这个过程，大家看，人要看到自己的问题真的不容易，这都是最近发生的事，也是要刘洎帮太宗提出来，而提出来我们得放下面子肯改才行。这个修道的过程当中，光是把面子放下不容易，感觉很像扒皮一样。大家扒过皮没有？痛不痛？那请问大家，改正习气要扒几次皮？Ｎ次，很多次。

　　而且人家帮忙你要很能接受，要不觉得难堪，不觉得难过，然后也不能恼羞成怒，人家才好帮助我们。人家帮你扒皮你要感谢他，谢谢你，你是我生命当中的贵人。而且真正是扒皮、改习气了，才谈得上修身，才是真干！不然其实都是做学问而已，研究研究而已，自己很难提升德行，很难受益的。那天我跟我们陈真老师讲到，这个修行常常要人家帮忙扒皮。陈老师说不要等别人扒了，赶紧自己扒最好。那这个太正确了，有过失自己念头不对，自己马上能警觉到，那是最可贵的，这叫自知之明。「自知者明，知人者智」，首先要先看到自己的过，能改自己的过。所以孔子赞叹颜回，「有不善未尝不知」，自己有不对了马上察觉，而且知道以后，「知之未尝复行也」，知道以后就不再重犯同样的过失，这不贰过很可贵。这肯不贰过还是懂得自爱，懂得爱人，孩子看著我，身边的人看著我，我要给他们做好榜样，不能再随顺习气。这样就能警觉性很高，督促自己不贰过。

　　而我们看到这一段叙述过程当中，刘洎通达人情事理，您看他一开始讲，皇上你建立的功业，就像长孙无忌大人他们讲的一样，他先肯定前面人讲的话。不然他们说皇上，你功劳很大，没有过失，他马上接话，哪没过失，有过失。那不就得罪了那些大臣吗？所以人情练达皆文章，人家讲对的部分肯定，不对的部分他把它补起来就好了。不要好像以自己的才智、以自己的智慧，让别人觉得我高你低，我看得到，你都看不到，无形当中让人不高兴，形成对立这样也不好。毕竟臣子之间对立了，也是增加皇上的担忧，跟皇上的负担。所以我们在团体当中，能够调剂好人情，言语柔和，不以才智盖人，这也是让团体能比较和睦，也是让领导者少担忧这些人与人之间的和睦状况。很多人很有才华、很聪明，可是他的领导每天要伤他的脑筋，他常常言语得罪人，搞得团体里面人心不和。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)