尊敬的诸位长辈，诸位学长，大家下午好。「君道」这个单元，上一次讲到「纳谏」，还剩最后一条「纳谏」的部分。当然我们随著每个主题，包含「修身、戒贪」，这些调伏习气，学过之后，我们有没有在生活当中，渐渐的这些欲望把它放淡、把它节制，这才是我们学习最重要的受用处，了解这些道理还要把它真正去落实。所以圣教学贵力行，包含我们上一次讲到的「纳谏」。我们每次见面就是一个礼拜过去了，日子过得挺快，这个礼拜有没有亲朋好友劝谏我们、提醒我们？诸位学长有没有？都没有，代表你这个礼拜没有做错任何一件事，没有说错任何一句话，还是没有人劝，人家是不敢劝？这些我们都要能够观照得到。我相信我们不可能一个礼拜都没说错话，也没做错事。

　　真正劝我们的人，是爱护我们的人，而这些亲朋好友在劝我们，我们当下有没有感受到自己的心态？自己情绪如何？甚至於人家在劝我们的时候，连看他都不怎么想看有没有？我有这么差吗？都不想看他，然后里面好像有一把火快冒上来有没有？从我们这些生活当中，别人劝我们，我们当下的心态来勘验自己肚量大不大，勘验自己能不能闻过欣？能勘验才学得明明白白，才不是自欺欺人。我们想到大禹是「闻善言而拜」，人家劝他劝得非常正确，大禹以天子之身分向人行礼拜谢他，那是欢喜拜谢他。我们有没有曾经人家劝我们，我们给他欢喜鞠一个躬，把他吓退了好几步，大家有没有这个经验？其实为什么欢喜？他是天子之位，他不愿意做出有害百姓的事，也不愿意做出违背道德的事情、违背善的事情，所以当人家指出来他当然欢喜。为什么？可以利益自己，又可以利益百姓。

　　从大禹的榜样，再从子路「闻过而喜」，人家指出他过失他很高兴，他珍惜这个好朋友。「以文会友，以友辅仁」，朋友正直，能互相提醒、互相护念，学问、道业才能提升：有这么样直心的朋友太好了，他高兴。「友直、友谅、友多闻」，欢喜有正直的朋友，有真诚的朋友，有非常有学识的朋友。古人很清楚，这一生要修身、齐家、治国、平天下，修身是成就自己的道德，齐家、治国、平天下是利益生命当中有缘的人。没有真实的德行，利益不了别人，那德行怎么上去？改过、迁善。除了自己发现自己问题，别人告诉我们问题了，我们才能德日进，过日少。所以「纳谏」，难就难在别人劝我们的时候，面子放不放得下，情绪放不放得下，傲慢放不放得下？比方人家劝我们，我们心里想：你年龄又没比我大，你学传统文化还没我久，还敢讲我？人家边讲心里还在那里嘀咕半天，脸上还装著没事的样子，传统文化的功夫，全用在表面的态度上而已。

　　传统文化的学问，孟子讲的「学问之道无他，求其放心而已矣」，这个心态一偏掉能马上调成真诚、仁爱、恭敬，这个才是真功夫。《礼记．曲礼》开篇就说，「毋不敬」，学问的提升处在哪？一切人事物皆要恭敬对待。我们先学了，也不能有个傲慢的态度，去看待后学的人。而学问之所以能够不断增长，就是时时保持谦卑的态度，「谦受益」。所以所有的德目我们能否落实，都是回到心地上的功夫，能不能去掉贪利、贪名、好面子这些问题？能不能去掉瞋、情绪化、愤怒这些问题？能不能去掉傲慢？能不能去掉对人的疑心？都是在心地上下不贪、不瞋、不痴、不慢、不疑的功夫。能够在习气当中去对治，我们要奉行这些教诲就不难。

　　「纳谏」最后一句，是在第二册二百五十页，我们翻开来二百五十页最后一行。「孔子曰，药酒苦於口而利於病」这里，我们一起来念一下：

　　孔子曰。药酒苦於口而利於病。忠言逆於耳而利於行。汤武以谔谔而昌。桀纣以唯唯而亡。】

　　孔子在《孔子家语》当中讲到的，『药酒』其实就是指药，就是良药的意思，良药吃下去苦口，嘴巴会觉得很苦，但是却对病有很大的帮助，所以『利於病』。『忠言』，他人劝我们的这些「忠言」，当下听起来不是很动听，可能内心也会不舒服。可是一冷静想想，这真正把实话告诉我们，把我们的问题点出来，我们肯接受、肯改，确实对我们的德行有很大的帮助，所以『利於行』。古人在诠释道理很善於用譬喻的，让我们能去理解，接著从历史当中又给我们启示。所以您看这些句子都流露古人谦卑的态度，向一切人事物学习，而人又不分古今中外，只要值得我们效法，都是能够认真、主动的来对待。商汤、武王『以谔谔而昌』，「谔谔」就是他的臣子都敢对他直言进谏。而因为大家都能直言进谏，汤王、武王又能广纳这些良言，就能做出对国家非常好的政策，来利益老百姓，所以这国家就昌盛起来。这话当中也都把因果关系告诉我们，国君能接受雅言，他能做对了决策，国家的兴盛就是一个结果了。

　　而『桀纣』，夏桀跟商纣『以唯唯而亡』，就是臣子进言他都不能接受，所以「唯唯」，就是只是顺著他的意思，不敢劝谏，可能劝谏就是惹来杀身之祸的危机。所以他不能接受劝谏，都是穷奢极欲放纵习气，最后这国家就要灭亡，国破他的身也亡。所以「忠言逆耳」，这是对一个人相当的有帮助，而且一个人的位置愈高他的影响面愈大，位置愈高的人愈要战战兢兢，因为说的话、做的事影响大了，好的能利人，坏的就障碍不少人。所以应该权位愈高影响力愈大，愈要战战兢兢来接受劝言。而我们这个举的例子当中，是商汤、武王跟夏桀、商纣，这是不同时代的例子。事实上彰显忠言逆耳，能听得进去的重要，从一个领导者的一生就有很大的差异。他一开始听得进，国家就兴盛；后来听不进，或者没人进忠言，他就衰败了。

　　我们看唐玄宗他前期有韩休、张九龄这样的忠臣，「开元之治」。后来这些大臣去世了，又遇到杨贵妃，这些欲求提升上来了，「欲令智迷」，这用大臣可能就用错了，身边的妻妾又没有很好的德行，后来就招来「安史之乱」。所以一个人一生要保持能够接受劝谏，这一生的德行才不至於会毁败掉。我们常说「盖棺论定」，又听说「一失足成千古恨」，确实人一生这要德行美名，能够流传后世，这个德行要自始至终保持。

　　有一个长者，他一生也是谨言慎行，后来晚年六十多岁，他的太太先离开他了，他就想要娶一个二十岁的女孩，大家想，那个都可以当他孙女了。所以人假如没有很慎重去经营晚年，有时候会晚节不保都有可能。当时他的儿子，自始至终都持反对的态度，因为他也知道他父亲非常重视名节，那可能是一时控制不了自己的意志。他儿子一直坚持反对意见，他父亲很生气，还打这个儿子，这个儿子真不简单，做到《弟子规》讲的「号泣随，挞无怨」，打了还是不断的坚持劝他的父亲。后来他父亲没有这么做，可能也顾及家里这些孩子反对这么强，他就放下了。经过一段时间以后，他算是真的比较冷静下来，主动给他儿子感谢：前一段时间你的坚持，让父亲没有一失足成千古恨。所以这一段话，除了提醒一个领导者要能纳谏之外，我们为人子、为人臣，我们人生很多的角色也都有本分，要劝谏父母，劝谏身边的长者、亲人、朋友。所谓「亲有过，谏使更」，这样子五伦关系才能圆满，才能尽到一分忠心。所谓「教人以善谓之忠」，这在《孟子》当中告诉我们，不能我们的亲朋好友有过失，我们都保持沉默不劝这就没有尽一分忠心。《弟子规》上也提醒我们，「善相劝，德皆建；过不规，道两亏」。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)