太宗就对玄素说爱卿，你是觉得我不如隋炀帝吗？我比起夏桀、商纣如何？虽然太宗没有生气，感觉上还没有马上完全接受。你把我拿跟隋炀帝比，我比夏桀、商纣怎么样？玄素接著说，假如这个宫殿继续建下去，想必一定国家会危亡、会乱掉的。这张玄素高！您看太宗问说，我比夏桀、商纣如何？你说比起来那我好像不如隋炀帝。张玄素说您只要继续盖下去了，国家一定会乱，有没有一点鸡同鸭讲？你看皇上有点没有办法完全接受，这是一时情绪不要跟他理会，不要正面冲突，还是继续讲重点，继续提醒。你看他很定，继续用真诚的眼神看著太宗：皇上，继续建就会乱的。可能这一分坚持提醒，太宗叹了一口气：是我想的不够周到，才会造成目前这个结果。所以臣子还是要很有定力、很有耐心，不能说劝一次不听了就放弃，谏不入，悦复谏。

　　在宋朝时候赵普是宰相，宰相有推荐人才、为国举才的大任。有一次赵匡胤下了旨令，赵普把名单递上来，这个名单宋太祖看了不高兴，回去重用，第二次再拿来一打开还是一样，太祖很生气，我不是跟你说重用吗？就把它撕掉丢下去。第三次赵普又拿上来，一打开还是那一分，而且那个撕掉的已经拿东西把它黏好了。当下宋太祖就笑出来，说你这何苦来哉？当下赵普讲，皇上，你是叫我为国举才，不是看你的脸色推荐人。推荐人才是为国家不能有私心，怎么可以顺著皇上的爱好去推荐人？这就不公。相信宋太祖听了，应该终身忘不了这一位大臣的提醒。

　　太宗可能也是拗不过玄素的耐心跟忠诚，最后自己也承认错误。回头看著房玄龄说，今天玄素上表，说到洛阳不能兴建，所以这件事就别做了。纵使到时候我去洛阳巡视住在外面野外，又有什么关系？最起码国家能安定，所以就下令让这些劳役都停下来了。太宗真的不简单接受以后，马上说到，你们以下位劝我这个上位者，古来就很不容易，自古以来都很难，不是很忠诚、正直是做不到的。所以太宗接著说，「众人之唯唯，不如一士之谔谔」，又提到这个典故。这么多臣子都是唯唯诺诺，不劝谏，一百个臣子也比不上一个忠诚、正直的臣子，马上下令赐玄素绢两百疋，你看他不只接受，马上肯定玄素的忠诚。

　　接著「魏徵叹曰」，您看这个读起来太精彩，这么多忠臣一起演这个戏，马上称赞这些同僚的不容易，「张公遂有回天之力」，张公是称张玄素先生，回天就把皇上的意志能够扭转过来，这个回天最重要的是广大老百姓受益，「可谓仁人之言」，这些话语、这些正直，都来自於对老百姓的仁慈之心。所以《论语》讲「仁者必有勇，勇者不必有仁」，真正仁慈的人他一定非常的忠勇，该说话的时候哪怕有生命危险，他都当仁不让。所以「其利博矣」，他这一段劝谏对国家的利益太大了。所以这个君臣之义，我们在这几个故事当中，可以感受得到。

　　在春秋战国时候还有一个例子，我们中华民族是代代都有圣贤人表演，道统都是透过自己身体力行，表演出来、承传下来。当时候赵国的赵简子，他有个臣子叫周舍，有一天站在赵简子的门口，一直站在那里，连站站了三天都没离开。赵简子就觉得很奇怪了，就赶紧把周舍给叫进来说，爱卿，您这是什么意思？周舍讲我要做谔谔之臣。你看「汤武以谔谔而昌」，你看这么直率，真的是很天真的一个臣子，马上我要做谔谔之臣，赵简子看了也很感动。接著周舍讲，我每天拿起毛笔在木片当中把您的过失写下来，每一天都记，日日记之，而且相信一个月以后就会很有效果，一年之后就会有大收获。因为这样子领导者他会很警惕，他的德日进，过日少了，当然他一受益，他一有德了，那老百姓就更有福了。

　　结果确实简子在有周舍的监督辅佐之下，提升得很快，不过不多长的时间，后来周舍去世了。周舍去世之后三年过去，有一天简子跟几个臣子在吃饭，宴请这些臣子。当下看到这么多臣子，赵简子就哭起来，看到君王在哭，这些群臣就很惶恐，就赶紧说，他们犯了死罪，太不应该了，让君王这么样的悲痛，不过臣子们不知道自己错在哪，请君王指出来。赵简子赶紧让他们都坐回去，就说到，我是突然想到周舍，因为他那个时候每天记录我的错误，我能不断的改。可是这三年来，没有任何人提出我的错误，我就没有办法知自己的过，进而去改自己的过。一个君王不知过、不改过，这个国家迟早就要灭亡了。所以三年我都不知过，都没人劝我，国家可能有危亡，我是想到这里，所以才流眼泪了。所以这一句「谔谔之臣」，我们也期许自己在团体当中，都是能勇於直谏的忠臣。而做领导者也要以能得到这些正直的下属，而感到庆幸，进而好好珍惜。

　　我们接著来看下一句，进入「杜谗邪」的这个重点，杜绝谗言，杜绝邪臣的这些谗言。是在第十册一千三百一十四页，在中间的位置「闻言未审」。我们一起来把它念一下：

　　闻言未审。而以定善恶。则是非有错。而饰辩巧言之流起矣。】

　　这经文当中提到，『闻言未审』，听取臣子的这些言论、这些进言，「未审」就是还没有审断、判断清楚以前，『而以定善恶』。就非常轻易的论定是不是真实状况、是不是善、是不是恶？这样不去审断就马上下判断的态度，很可能会造成什么不良的风气？『则是非有错』，是非有可能判断颠倒。『而饰辩巧言之流起矣』，就是这些善辩、巧言令色的风气就会兴起。今天听了这些言论，没有判断它的真实性，可能就会误会人，甚至会错杀了人，错怪了人，这些进不实言论的人不就得逞了吗？这个时候他知道领导者有不妥当的态度性格，他不就趁虚而入！都用这些「巧言」，「饰辩」就是很会装饰言语，甚至边讲都看著这个君王、领导者的表情，看你一听马上火气来了，他就赶紧继续煽风点火了。那盛怒之下，可能就会下错很多的决策了，就会怪罪很多的忠臣。

　　所以「上有好者，下必甚焉」，上位者不辨是非，喜欢听这些谗言，底下这个风气就会愈来愈盛。假如上位者很冷静能分辨忠奸、善恶，甚至於判断出来是不实的，又能适时的惩罚这些佞臣，那这个风气它就不会发生。太宗曾经接受魏徵的劝谏当中，我们一起也学习过的，「谏太宗十思疏」，里面有一句也是跟谗言有关的，「想谗邪，则思正身以黜恶」。想到会有这些谗言、这些邪人的风气，那怎么样来制止？则思正身以黜恶。自己有很好的修养，很有智慧就能辨别清楚，能判断这是谗言，这是邪臣，进而罢黜远离这些恶人。所以还是回归到自己正身，自己修身的功夫。这些谗言能起作用，一来为人君者疑心太重，再来脾气太大。这些谗言几句就把情绪统统给调动起来，听话有时候，要保持心平气和来听，才能分辨清楚。一个人能够不听谗言，那也是相当有定力、智慧了。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)