我们接著看第二十七句，这是在第七册的九百五十五页中间的位置。我们一起念一遍：

　　孟子告齐宣王曰。君之视臣如手足。则臣之视君如腹心。君之视臣如犬马。则臣之视君如国人。君之视臣如土芥。则臣之视君如寇雠。】

　　『孟子』是对齐国的君王『齐宣王』，谈到了一个很重要的，为王者的心境，应该怎么样来反思。说到了，君王假如对待他的臣属、下属，就当手足兄弟一样；那感应来，他的下属会很感动，会很自然的对待他就像自己的腹心一样看重，跟自己的命一样的重视。有感有应，人生说穿了，就是这两个字感应，「爱人者人恒爱之」，爱人是感，人恒爱之是应；「敬人者人恒敬之」，敬人是感，人敬之是应。所以人世间没有一件事情是偶然存在的，它都是有道理、有因果、有来龙去脉的。

　　接著讲到了，国君假如对待他的臣属、臣民，只像犬马一样使唤，则下属或者是人民看待他，就像一般不认识的人一样，『国人』。不相交的走过也不打招呼的，没有真正的情义，大家注意，现在很多君臣关系很像这个样子。企业领导者把下属当赚钱的工具，你卖命，我给你钱；下属觉得我已经做了，我也领我该领的。下了班你是你、我是我，在百货公司遇到，也不跟你打招呼。这个都是偏离人的本性，人的本性应该是跟道义相应，人处世都是考虑自己的利益，那个都已经违背性德。人之初，性本善，好多小孩第一次看到，一条鱼被切了尾巴流血，孩子都流眼泪，他为什么流泪？他感同身受这个鱼会痛。鱼，他都会这么样的疼惜，更何况是人，那是他的本能。怎么长大以后，自私到连父母都伤害？从这里我们看到，教育的伟大，让他的天性终身保持，以至於那一分对父母的爱、对父母的孝，延伸到对一切人。

　　就像范公一样，「先天下之忧而忧，后天下之乐而乐」的胸怀，那就是他天性保持，然后发扬光大，这就是我们中华民族教育最重要的核心，天性保持，发扬光大。可是西风东进，功利主义挂帅，把我们都污染了，什么事情考虑都先考虑利。你说交朋友，跟这个人交往我有没有什么利益？都是这个出发点，不真诚，都带目的；道义，是我怎么样帮助到他、利益到他。所以在这个功利主义之下，人能不受污染很不容易，人要很清醒不能随波逐流。整个东方，尤其佛家、儒家、道家，都是以利人为一个人生的态度。而今天这个人，有因缘到我们的团体里面来，相逢即是有缘。我们中华民族最重视的就是伦常，伦常就是一家人，在家父子、君臣、夫妇是一家人。延伸到社会，同事如兄弟，这个行业谁教你的叫师父，还是像父辈一样的恭敬他，所以走到哪都是重情义、重伦常。今天有缘同事了，有缘当我们的下属，我们是藉由这个缘，成就他的幸福、成就他的德行。

　　而不是把他当工具一样用，用到身体坏掉了，帮你赚了一大堆钱，身体坏了回家去吧，都不理他了这是不对的。所以人文的关怀处处要能提得起来，念念为身边有缘的人著想，尤其为他一生幸福著想。现在很多企业家听了老祖宗的教诲，他的爱心启发了，赶紧教五伦八德给他的下属，本来离婚率很高，现在没有离婚了，那个都是大功德。您看不只是想到自己的事业而己，想到的是所有下属的人生幸福，这一念心是真正的仁慈、仁爱。这是『君之视臣如手足』，一家人，『则臣视君如腹心』，他就忠了。现在很多人都说，现在人不忠诚，跳槽很多，那是在相上看事情。你不爱护他，他怎么忠？你不教导他，他怎么懂事？所以为人领导，为人父母、老师不能抱怨，问题还得从我们身上来解决，为什么？君仁臣忠。有没有说臣忠君仁？是君仁臣忠。父慈子孝，父母要教育好孩子，又不是叫子孝父慈是不？它有道理。这些家庭、团体影响大的人你首先要做对的事，要爱护、要教化底下的人。

　　接著讲，『君之视臣如土芥』，国君假如对待下属，把他当尘土、草芥一样糟蹋漠视，下属对待国君就像强盗、土匪、仇人一样看。这一句基本上，一个朝代最后的亡国之君，就差不多都有这个味道。您看夏桀底下的人劝他：国君，你再这样下去会亡国。夏桀说太阳怎么会亡？结果这个话传到老百姓那里，老百姓说太阳什么时候要亡，我跟他拼了。老百姓是这么讲，「吾与汝偕亡」，我跟你一起亡，我跟你一起灭了，我都不能再接受这样的暴政！做人做到人家要跟我们拼了，实在不怎么样，而且真的是太不尽自己的本分。

　　太宗在贞观十一年的时候，看到一段历史，看了很感动，就对身边的人讲，春秋战国时代狄人，这个狄人不是华夏的民族，是算接受教化比较少的蛮夷之邦。狄人杀害卫懿公，卫国的国君卫懿公，杀了他还把他的肉吃掉，只剩下肝没有吃掉。他的臣子弘演没有救得了国君，最后看到这么凄惨，对天嚎啕大哭，然后就把国君的肝放到自己身体里面，把自己的肝拿出来，把国君的肝摆进去。然后唐太宗感叹：现在要找这种人可能找不到，这么忠诚。可能讲到这里，有人又说有可能吗？大家注意，「君子以其所不能畏人，小人以其所不能不信人」，君子对待自己做不到的事，而别人做到了，对他生起敬畏的心。小人心态不一样，小人以其所不能，他自己做不到他就不相信别人做得到，小人以其所不能不信人。以前孝子、孝媳，一听说把哪个内脏割下来可以当药引，他妈妈的身体会好，刀子拿起来割开来，最后真的医好。这个在《德育故事》里面不止一则，那是《二十五史》里面的，还编出来的？告诉大家，我们可能骗人，老祖宗不会骗人，他们德行比我们好多了。不能自己做不到，还怀疑别人，又造一个罪业，刚刚我们才讲，卫仲达「一念不正即是，不待犯也」，古人这些行持记在史册当中，「精诚所至，金石为开」。

　　太宗皇帝读了这个故事很感叹，这样的忠臣应该很难找了。然后讲到这里马上传魏徵，请魏徵进来，也把这个故事讲给魏徵听，听听魏徵怎么想、怎么说。魏徵说了，皇上，过去战国时代的，豫让为智伯报仇，这个智伯大家应该想一下，当初我们要讲「才德论」，讲了一段故事，就是智伯很嚣张，得罪了赵襄子，最后被他们设计杀害了，然后三家分了晋国。就是因为智伯太傲慢，最后他的整个家族亡了，因为这个典故就引出了「才德论」。所以魏徵举了这个例子，您看豫让要为智伯报仇，但是没报成，被赵襄子抓起来。而且抓起来以后就对豫让讲：豫让，你以前曾经事奉过范氏跟中行氏这两个主子，而这两个主都是被智伯给灭掉的，可是你却投靠智伯，你都不为他们两个报仇，现在要为智伯报仇，为什么？豫让说，我以前事奉范氏跟中行氏，他们只把我当作像一般的人一样看待，我也把他们当一般的人一样事奉。可是智伯他对待我，就像国家最尊贵的读书人一样，我当然要以像个国家的国士一样来回报他，替他报仇。所以「君之视臣如手足，则臣视君如腹心」，对，这也是感得豫让的效忠。范氏跟中行氏不够尊重豫让，当然没有感得这样的回报。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)