|
接著说到，「翰海龙庭之野，并为郡国」，翰海是指北海名，或指戈壁滩，其实就是指北方的民族，像匈奴这些少数民族。并为，并就是归附了大唐都成为版图，成为大唐的郡、一些行政区。「扶桑若木之域，咸袭缨冕」，扶桑是古代东方的一个国名，国家的名字。扶桑若木本来都是指树，后来都有指国家的名字，代表世界很多国家东、西这些部落，其他的民族国度，咸就是统统，袭是指他们衣冠文物都效法大唐，戴帽子、绑帽带，因为衣冠文物也是文化的展现。这一段我们从历史当中证明，日本、韩国、越南很多邻近国家，派大批留学生来学习唐朝的这些文化，甚至是生活方式都在效法。所以「天地成平」，天下太平，而且太宗皇帝还被世界各国封为天可汗，天下的共主。「外内禔福」，禔是安宁的意思，海内外都安宁幸福。能达到这样的盛世，太宗还「犹且为而不恃」，做到了还不自视甚高，不以此自满。「虽休勿休」，能治理天下到这样的功业不简单，应该是可以休息，但还是非常勤勉不懈怠。 「俯协尧舜，式遵稽古，不察貌乎止水，将取鉴乎哲人」。不敢松懈而且俯协，俯我们看仰望、遵崇，就是效法尧舜，然后学习，这个式就是效法学习的意思，学习尊崇这些古圣先王，稽就是考察、了解他们的风范，进而去跟随。不察，就是不仅只是在平静的水面上观照自己的容颜，而且更是进一步取鉴乎哲人，就是以这些圣哲人为自己的榜样，天天学习效法他们。所以这是德比於上则知耻，他以圣人为榜样，每天知耻，每天察不足，每天提升。所以真不容易，为而不恃，虽休勿休，就是他志在圣贤，不会自满。而既然太宗皇帝他效法尧舜，他要鉴乎这些圣哲人，以他们为借鉴榜样，就搜集这些古籍。「以为」，在搜集的过程当中，太宗皇帝感受到，「六籍纷纶」，这些六经的教诲还是相当的多，经还有史，包含子，「百家踳驳」，这些诸子百家也非常驳杂，感觉好像不知道怎么去掌握纲领、怎么去下手。 怎么样才能「穷理尽性」，就是深入这些经典，因为它太庞杂了，这用功就不能纯一。就像求学问很重要，要一门深入，要贵以专，你一下学得太杂，好像又掌握不到精髓，掌握不到纲领，就很难达到穷理尽性，那些义理你就不能够通透。而且感觉「劳而少功」，好像费了很多精神不得其门而入，不能受益。「周览泛观，则博而寡要」，只是广泛的阅览吸收，觉得好像很广博但是掌握不到要领。所以确实我们看到这里，在我们这个时代也有这感觉，你说《四库全书》一千五百本，从哪里下手？没有师长讲，从三根下手，我们真的连门都找不到。汤恩比教授讲了三十多年，社会愈来愈乱，他没讲错，可是你没有智慧你解读不了。一想到孔孟学说，四书五经、十三经那是花果，花果是从枝，枝从干，干从本，本从根生。你要有根，你的学问才有活水，从三根下手。再来「人有善愿，天必从之」，从《群书治要》下手，从《国学治要》下手，就能掌握纲领。 「故爰命臣等」，於是就命令我跟几位大臣，「采摭群书」，采摭就是选辑、选录群书当中精要的部分。我们刚刚说到的，一万四千多部书、八万九千多卷里面，选出的五十万言，确实功德无量，我们感激魏丞相他们一群人。而且「翦截淫放」，翦截就是删除这些迂阔、不实的，跟修齐治平不相应的部分就不撷取。然后希望能够「光昭训典」，光昭就是发扬光大，希望截取这些精华，让当世跟后世的领导者跟有缘的人，看了之后掌握这些纲领，进而能够把这些学问发扬光大。 接著我们看下一段，「圣思所存，务乎政术」，等於是皇上的意图，务就是他重视的、务求的，就是政术，叫治理国家的方略。所以「缀叙大略」，我们从群书当中，择取出来重要的这些方略、这些重点。「咸发神衷」，咸就是都是发自皇上的意旨，因为这依皇帝他希望的，都是这些修齐治平的学问。神衷的衷是内心，这是神明的内心，这也是在赞叹太宗皇帝，依照他的意旨来编撰。「雅致钩深」，雅致是指这些录取的部分，都是很精华、很文雅的，钩深是指这些教诲，都是很深刻的思想。「规摹宏远」，规摹也是取法、效法，圣贤人宏大深远的志向。「网罗治体」，涵盖、搜集的，都是这些治国的纲略。「事非一目」，就是搜集的，一目就不是只有单一个角度、或单一方面，不局限，广泛的方方面面来搜集。「若乃钦明之后，屈己以救时」，这搜集的内容当中，比方说就像若乃钦明，就是这个君王他是非常恭敬、严肃圣明的君王，他治国就是屈己以救时，委屈自己利益百姓。这是在叙述整个搜集的内容当中，把这些屈己救时的榜样搜集起来。 也搜集「无道之君」，不遵守正道的国君，「乐身以亡国」，贪图享乐、奴役百姓，最后亡国。或是「临难而知惧，在危而获安」，这些领导者临危能够恐惧，反省自己来应对，反而能够转危为安。「或得志而骄居」，有些作为之后反而变得骄纵，最后「业成以致败者」，反而功业就守不了，最后失败亡国。「莫不备其得失，以著为君之难」，都把这些好的例子搜集起来，这些成功、失败的例子看了就能得到印证，所以确实为君不容易。接著讲到，「其委质策名」，委质就是指算是奉献，为君、为国奉献自己。「立功树惠」，建立功业施惠於百姓，因为是忠臣，忠臣具体就是利益百姓。「贞心直道」，非常忠贞、正直，「忘躯殉国」，为了国家、人民可以杀身成仁，舍身取义。「身殒百年之中」，百年之中指的就是他在那个时代，他那一生去世了，「声驰千载之外」，可是他的榜样、美名，却传到了几千年之外都还在为人所歌颂跟效法。所以人死有轻如鸿毛、有重於泰山！ 「或大奸巨猾」，这些大奸臣「转日回天」，他们掌权的时候权倾朝野，等於是翻云覆雨，捣乱了这整个朝纲。「社鼠城狐」，社鼠城狐就是形容很仗势欺人，社鼠就是在宗庙的老鼠，城狐就是在城隍庙的狐狸，就仗势欺人为所欲为。「反白仰黑」，就是颠倒是非邪正，「忠良由其放逐」，忠良之人被他们陷害、被流放，「邦国因以危亡者」，整个国家危险。「咸亦述其终始，以显为臣不易」，把这些奸臣的情况记录下来，也彰显为忠臣不容易。而这里也让我们回想到，《出师表》讲，「亲贤臣，远小人，此先汉之所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉之所以倾颓也」。所以国家的兴衰都看有没有用忠臣，远离小人。 「其立德立言，作训垂范，为纲为纪，经天纬地，金声玉振，腾实飞英」。这个都是赞叹贤君、贤臣，他们立德立言垂范后世，他们的行为、思想都成为后世的纲纪，做人的标准。就像周公作《周礼》，制礼作乐就成为历代为政的重要纲领。经天纬地就是治理整个国家朝政，金声玉振，他们的美名、德风，就像金声玉振一样，腾实飞英这是指他们的功绩都传扬下来。「雅论徽猷」，他们雅正的言论，包含他们美善的这些做法，包含他们这些为国家的谋略，这都是属於徽猷，都是可以做后世的法则。「嘉言美事」，精辟的言论，还有他们的风范，可以垂范后世。「可以弘奖名教，崇太平之基者，固亦片善不遗，将以丕显皇极」。就是搜集这些好的风范历史，弘奖名教就是整个圣贤教育的发扬光大。而且崇太平之基者，就这些教诲可以增强整个国家社会安定的，哪怕是只字片言，都不敢遗漏，都把它搜集起来，这样才能真正大显皇上统治天下的这些准则。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |