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接著说到，「皆所以昭德塞违，劝善惩恶」，这记事记言的目的在哪里？昭德，昭是彰显，透过这些记下来的教诲，跟记下来的历史，彰显道德。记言是理论，记历史是表演出来，真正做到的榜样。而且塞违就是杜绝，违就是邪恶的、错误的，这些不对的要引以为戒，后不再造，不要重蹈覆辙，这塞违，前事不忘后事之师。而且能起到劝善惩恶，好的把它传扬起来，大家效法学习；不好的记下来，大家引以为戒之外，不敢像他这样。您看，董卓乱权最后历史记载，死无葬身之地，死了老百姓挖他身体的肉来吃，恨之入骨。结果已经是体无完肤，他有个下属把他埋起来，结果埋完，下大雨打雷，雷又把他的棺材劈出来，又被水这样冲。所以真的是多行不义必自毙，最后真的是连葬身之处都没有，造的孽太大了，天地不容。这样的例子，人人看了都会非常引以为戒。包含「孔子作春秋，乱臣贼子惧」，孔子一动笔他千年万世就是臭名了，所以惩恶。 所以「故作而可纪，薰风扬乎百代」。在这个朝代，在当世他的作为、他的举措，这纪是可以为法度，可以为后世来效法的，那赶紧把它记录下来，那这样他就如和煦的风能够传扬百代。就像我们现在读这些历史书几千年前都读得到，都可以学习。「动而不法」，他的行为不符合法理，不符合道理，「炯戒垂乎千祀」，也把它记下来，炯是很明显，明显的告诫、警戒几千年后的人。就像《弟子规》讲的，见贤思齐，见不贤内自省这样的效果。「是以历观前圣」，纵观历代的这些古圣先王，「抚运膺期，莫不懔乎御朽」，抚运就是顺应时运的意思，膺是承担，膺期就是承担天命，他继承天子位。每位古圣先王顺应时节因缘，承受起天命之后他们的心境很可贵。懔是戒慎恐惧，如同什么？御朽，就是拿著腐朽的绳索驾马车，那就很谨慎，不然会出事情。所以就是丝毫不敢放纵自己，这确实是克己复礼的态度。而不只天子要有这个慎重的态度，其实我们现在承传中华文化，我们在做弘扬的工作，很多人来也都是看著我们，我们要带好头，不能给人带错了。也不能因为我们早学了，反而是自功自傲这就落到邪道去了。还是要如懔乎御朽这样的态度，如履薄冰不敢马虎，不敢放纵自己的一言一行。要期许自己，「动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则」。 这样子就能「自强不息」，这就终日很勤奋，「干干夕惕」，不敢放松懈怠，「义在兹乎」。就这些古圣先王为什么能达到这样自强不息、勤奋不懈？应该就是他们对老百姓的责任、对后代的责任，他们才能有这样的一种谨慎、这样的德风。就像文天祥先生说的，「留取丹心照汗青」，这样的胸怀。所以他们这些古圣先王要做榜样，留名青史，还要把这些好的经典跟历史，承传给后代。我们现在虽然没有当官，可是面对承传文化，我们也要同样有这个胸襟，一言一行做榜样，再来，好好尽力的把文化承传下来。接著我们看下一段，「近古皇王，时有撰述」，近代的，离他们比较近的，这些帝王也时常有要编撰这些经典的作为。「并皆包括天地，牢笼群有」，而且他们所搜集的内容，可以算是天上地下的都在含括。而且这牢笼是指包罗、包含，群有是指宇宙的这些万象，真的是搜集得非常丰富可观。 可是虽然搜集得很多，但「竞采浮艳之词」，竞就是竞相，好像要形成一种风气，都是采用华而不实的词汇、辞藻。「争驰迂诞之说」，就争著追逐那些荒诞怪异的事件记录。「骋末学之传闻」，末学就是比较肤浅，没有抓到根本的这些学问，他反而拿来炫耀，好像觉得自己见识很广博，确实这个现象是很有可能。古人在治学方面，他摆第一个是德行，不是把言语、文章摆前面。所以《弟子规》说「有余力，则学文」，德行基础没有，书读很多，反而都是拿来夸耀，就很不好。所以那个时代，尤其是六朝，魏、晋、南北朝，文风变成都在推敲那些华丽的文辞，造成重视骈体文，重视这些技能而忽略德行。所以才有唐宋这些文人振兴古文，不跟随他们那些不好的风气，所以唐宋八大家就等於是显正破邪。文以载道，怎么是拿来炫耀的华丽辞藻？ 接著说的「饰雕虫之小伎」，这个都是掩饰自己浅薄的学识，而且自己没有察觉还洋洋得意流连忘返。「流宕忘反，殊途同致」，就是他们落入了搜集的东西很广泛，然后呈现出来的文章，都是非常浮华。殊途就是表现的形式不一样，同致就是但实质差不多，都不是可以经世致用的学问，没有办法安定社会。「虽辩周万物，愈失司契之源」，虽然好像这些著作论述，遍及多方面的知识很详尽。「术总百端」，这术应该是写作的方法，所以写作所用的方法很多，表现的技巧很多。「弥乖得一之旨」，因为它表现方式很多，还是浮夸。孔子说「辞达而已矣」，不管言语还是文章，最重要把义理讲清楚，不是在卖弄文字。而且这个乖是违背，就是舍本逐末，得一这个一其实就是得道，你不能违背道。孟子讲的「学问之道无他，求其放心而已矣」，所有的道德文章，都是要回归本性，去掉这些习气，这才是得到学问最重要的宗旨。所以这个心态不对了，就很难真正能够搜集出，符合道德、符合经世致用，这些好的古籍他就编纂不出来。 我们接著看下一段讲到，「皇上以天纵之多才，运生知之睿思，性与道合，动妙几神」。我们刚刚还讲到，看到好事要随喜赞叹，所以魏大人也是随喜赞叹皇上的美德。《孝经》里面讲到「事君章」，「进思尽忠，退思补过，将顺其美」。皇上有这么好的心境、这么宏大的志向，尽心尽力随喜成就他。当然这个赞叹也能够鼓舞皇帝，魏丞相是很有智慧的，一边鼓舞，同时也在鞭策皇帝。比方给太宗皇帝讲「靡不有初，鲜克有终」，有不少人虽有好的开始，但很少有人能够善始善终，鼓励之后同时期许、提醒要保持下去。确实太宗皇帝也是天资非常聪颖，多才多艺，学什么都很快。运生知之睿思，生知就是运用他生来固有这些好的天分，面对事情都能深思熟虑。而且性与道合，赞叹太宗本性善良，跟天道相应，上天有好生之德，本性与天道相合。而且动妙几神，所有的作为、动作都是很精微、神妙，应该都是仔细考虑得很周到。有好的天分又加上肯下功夫，肯为人民著想，所以达到什么样的政治现况？ 接著说了，「玄德潜通」，玄德是指他深厚的道德，潜移默化改善了社会的风气。我们要了解，他那一、二百年的乱世，后来大唐在太宗皇帝的治理之下，整个安定下来，确实是在很短的时间之内，政通人和，社会安定下来。「化前王之所未化」，赞叹大唐的社会状况超过前王所达到的安定，超过前世国君所治理的社会状况。「损己利物，行列圣之所不能行」，您看在言语之间，魏大人念念都是成就君王成为圣王，这样的臣子是大忠。希望太宗皇帝的德行能够跟古圣先王等齐，所以肯定太宗是损己利物，就委屈自己，利益百姓，这样等於是完成历代圣贤所未完成之事业。像这些先王都是孔子的学生，他们能以「礼运大同篇」为理想，那就是孔子的好学生。真正做到了，确实是行列圣之所不能行，那夫子在天之灵也很欣慰。这个损己利物，确实古圣先王都是落实得非常彻底，像大禹的风范，在《论语》当中夫子赞叹：我实在挑不出大禹任何毛病了。他自己住得很不好损已，把省下来的钱拿去做好水利工程，让老百姓能过上好日子。自己吃得不怎么样，但是祭祀祖先都非常真诚，供品都非常丰富。自己穿的衣服很简朴，但是上朝都是穿非常隆重的衣著，那是对臣民的恭敬。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |