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请掀开经本第九十面，‘愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界，彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生，亲睹如来无量光，现前授我菩提记。蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝，智力广大遍十方，普利一切众生界。’这一段是显经殊胜功德里面第一个小段，往生西方极乐世界殊胜的果报。 上一次跟诸位提到过文殊普贤尚且发愿，对我们是一个很大的鼓励；也许有很多同修们认为十方净土无量无边，为什么偏偏要往生西方极乐世界呢？其实佛在大经里面也说得很多，比西方世界还要庄严、还要殊胜、寿命还要长远的多的是，为什么偏偏要生西方极乐世界？我们不生西方极乐世界行不行？这都是很重要的大问题。诸佛国土虽多，如果没有缘你就去不成，佛门里常说佛不度无缘之人，这是很重要的一个条件。阿弥陀佛与我们这个世界特别有缘分，这一点我们要明了，缘是特别地深厚；注解里面讲有四个意思，第一个阿弥陀佛与我们世界众生普遍地有很深厚的缘份，这是第一个意思。 第二个意思，修行一定要有一个目标，心必须要系在一处才会有成就，像遗教经里面佛开导的，‘制心一处，无事不办’，所以不管你修学那个法门要专心，那么说西方净土就是叫你专一处，把心专住在一处，这样才容易成就。第三个理由是西方极乐世界并没有难开华藏，往生西方极乐世界还是在华藏世界的里面。第四个意思，那里晓得阿弥陀佛就是我们的本师，诸位要晓得阿弥陀佛跟释迦牟尼佛是同一个人，在华严经里面华藏世界毗卢遮那如来法身，阿弥陀佛跟释迦牟尼佛都是毗卢遮那佛的化身，都是化身，所以我们的本师在我们娑婆世界化一个身来教化我们，他的名字叫释迦牟尼，西方极乐世界他又变化一个身到那里去叫阿弥陀佛，是一不是二，就是本师。那么西方有四土，我们娑婆也有四土，可是娑婆跟极乐比较，极乐的的确确比我们这里要殊胜得太多，所以释迦牟尼佛劝导我们念阿弥陀佛求生西方极乐世界，我们要肯相信、肯听话照办，那就是释迦牟尼佛的好学生，这个意思我们一定要明了。 再说众生在娑婆世界，这是秽恶之土，尤其是在我们现代这个时代，所谓是末法的时代，斗争坚固，这可以说秽恶之极，也就是说明娑婆世界的净土我们已经迷失了，迷得太深了，执著很不家易舍掉；那么现在在华严会上普贤菩萨以无量的智慧、无量的善巧方便来引导我们发愿求生净土。所以我们特别要注意这个第一句，‘愿我临欲命终时’，普贤已经是等觉菩萨当然没有我执也没有法执，我、法二执都尽了还称我，这个称呼是方便说，是随顺众生说，我们要懂得这个意思，并不是他真正有了我见了、有了我执了，那你就看错了！这是为了说法方便起见不得不随顺众生说一个我，这是无我之我。临欲命终的时候是我们一生关键的时刻，诸位必须要记住好死一定就好生，来生好；不是好死，来生问题就严重，所以我们要看一看临命终的人的相，就能判断他来生是在三善道，还是在三恶道，这个不难看出来，稍微留意都能看得很清楚。所以学佛的人一定要求一个好死，好死就是清清楚楚、明明白白。 其实预知时至那没有死，所以往生西方极乐世界诸位要晓得是活著去的，不是死了去的，死了去不成，活著去的，你看他活的时候看到佛来接引他，他自己跟佛走了，这不是活著走的吗！那有死著走的？这是我们世间人称之为临命终时，我们在一生当中只有这一个是最要紧的，其余的都不要紧，所以我们修一切福德都要回向在临命终时预知时至，如入禅定，见佛往生，我们要求这个福报，其他的福报统统不求。那么诸位要记住，念佛求生净土有障碍就不行，所以说‘尽除一切诸障碍’，而除障碍假如说到临命终时再来除，恐怕来不及了，什么时候除呢？现在就要除，时时刻刻要除，念念之中要除，要懂这个道理。除什么障碍呢？第一个要除贪嗔的障碍，悭贪的障碍、恶业的障碍、嗔恚的障碍、懈怠的障碍、散乱的障碍、愚痴的障碍，这就是六波罗密对治的，这些统统是障碍。 所以祖师大德常常教我们念佛人要放下身心世界，提起名号，就是这个道理，要把这些拉拉杂杂东西统统放下，因为有障碍就不能往生，这是要记住，临命终时来除决定除不掉。那么再其次要明事理，世出世间一切事一切理要清清楚楚，明白事理正念就现前。为什么我们的正念不能现前呢？就是对于一切事理的真实相不明白，不明白就免不了起心动念，分别执著，就搞这些。其他的法门大家晓得它修学的顺序是信、解、行、证，必须先要理解然后再修行，理解好像认识路，我先认识路然后我再走路，可见得这相当重要。 这一个法门净土法门不必先解后行，它是解行同时，一面修行一面求解；不是说不要解了，我只要老实念佛，我不要读经、不要去听讲，行吗？不行。为什么？你看看我们历代的祖师，净土宗的祖师他们的著作，拿近代的印光法师来看，你看看他老人家的文钞，他世出世间法都懂得，没有一样他不知道，他是个标准的老实念佛人；而且还告诉诸位他绝不间断也不夹杂，专修净土的，他样样都懂得，为什么呢？他在一切事理上才不起心、不动念。不起心、不动念就是正念现前，这样的人求愿往生，他的品位决定不低，总是上品上生一类的，这是我们要求的。如何明达事理呢？给诸位说不仅要读经、要听讲，而且还要求感应，不求感应不行，诚心诚意地求感应，要至诚感通，这样才能办得到啊！所以我们要想除障碍，首先要除六弊，就是六种毛病刚才说了，六波罗密里头对治的，布施对悭贪，持戒对恶业，忍辱对嗔恚，精进对懈怠，禅定对散乱，般若对愚痴，把这六种大病大障碍要去除。 这六种障碍实在上讲都是从我执而生的，所以要先除我见、我执；果然无我见、无我相，那一切障碍都空了，就像心经上所说的照见五蕴皆空；可是诸位要晓得这不是初学人能做得到的，所以初学人怎么办呢？择善固执，你的执著打不破，打不破最好执著善，不要执著恶，真正能把执著打破了，那善恶两边都离开了，这当然是最好的，实在办不到，那就不得已要求其次择善固执。择善固执里头有个最善的，所以大家不要害怕，要想破我执实在是难啊！佛经里面讲小乘人破我执譬如四十截流，那个四是瀑布，四十里宽的那么大的瀑布，你能一下把它止住，叫它不流了，诸位想想这多难啊！佛讲我们要想凡夫破我执的困难就像这样的不容易，实实在在地不容易，因此你就要懂得择善固执，那一法是最善呢？孔老夫子教我们止于至善，至善是最善的了，再没有比这个更善了。至善是什么？跟诸位说就是一句阿弥陀佛，你念念心里头有阿弥陀佛，那就是至善，这个一点都不假，为什么呢？因为这一句佛号决定能够帮助你出三界，出了三界之后到了西方极乐世界，再破我执、再破法执。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |