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所以诸位一定要记住三皈依决定不是皈依某一个人，搞错了！大错特错了！你是皈依三宝，那一个出家人不过是给你作证明而已，你在三宝面前宣誓我要做三宝弟子，我今天真正发心来修学觉正净，那是给你证明的，不是皈依他的，这一点千万要记住。如果你说我皈依某个人，某个人是我的师父，你跟你师父统统要下地狱，为什么呢？你是毁谤三宝，你是分化佛法；佛法是团结的、是清净的，你在里面起了染污的心，你在分化佛法，使佛法彼此各立门户，建立派系来斗争，搞这个嘛！一家人就不斗争了，两家就决定要斗争了。斗争坚固从那来？就是皈依搞错了。所以你不皈依还不造这个业，一皈依就破佛法、灭佛法、干这个！你造这个罪业，这是阿鼻地狱的罪业。 所以诸位要晓得我们皈依佛，佛是觉悟的意思，皈依佛就是从迷惑颠倒回过头来依觉悟，觉而不迷，这叫皈依佛；皈依法，法是正知正见，换句话说，从错误的思想、错误的见解回过头来，依正确的思想、正确的见解，这叫皈依法；皈依僧，僧代表清净的意思，我们从一切染污回过头来依清净，净而不染，这叫三皈依。你们在宣誓念誓词的时候，皈依佛、皈依法、皈依僧，没有说我皈依某某法师，没有啊！我们亲近一个善知识跟他学道、跟他求学，这是可以的，这就是我们一般称为和尚、阿阇黎。和尚、阿阇黎都是印度话，和尚的意思是亲教师，就是直接教导我的老师，我称他做和尚。和尚跟我们关系最密切了，我们的法身慧命得自于和尚，所以我们对于和尚的看法跟父母没有两样，我们的肉身得自于父母，我们的法身慧命得自于和尚，和尚是亲教师。阿阇黎就是远一点了，阿阇黎不一定是亲自指导我的，但是他的言行可以作我的榜样可以做我的模范，我们应当要效法他，那叫阿阇黎，所以一定要懂得这个意思。 因此我们求受三皈，乃至于出家剃度师父都不重要，那都是介绍你入门的，给你做证明入门的，这个不重要。最重要就是你要是在家受过三皈之后，出家剃头之后，你要找一个真正善知识跟他学，那个重要。不会说是我不是他剃度的，我没有皈依他，他就不教了，没有这个道理。他说是你没有皈依我，我不教你，你不要跟他学，那是假的不是真的。为什么？他自己就不通嘛！所以你真正肯发心亲近善知识，善知识没有不指导的，没有不尽心尽力来帮助你、来成就你；这里头绝对不会有彼此私人当中建立关系，没有这个关系的，所以这是一定要应得的。可是这个弊端并不只在今天，今天是积习太深了，我们佛法才衰，佛门才斗争坚固。 我们看蕅益大师，蕅益大师是明朝末年人，你看他在五戒相经浅要，就是他注解的，简单地注解五戒相经，后面就有很长一段文说明佛教的末法时期的现象，大家破坏僧团，从那里破坏呢？从皈依破坏，在家居士选一个名气大的到那边皈依，某某大德是我的师父；而那个法师也把佛法根本道理给忘掉了，说某宰官、某贵人是我的徒弟，彼此都这么说法，完全违反了佛教的教义，这个不得了啊！所以有许多在我这个地方来发心皈依要我给他作证明，我都给他说得清清楚楚，你这一发心，两条路，一个是作佛，一个是下地狱，这两条路你要搞清楚。因为将来你堕地狱之后，你不能把我扯上，我没教你堕地狱，你自己要堕地狱那有什么法子呢！我是给你证明你是皈依三宝的，我没有说你皈依我，你看我给你的皈依证后面写三皈证明阿阇黎，我给你作证明的，你仔细看看皈依证写得很清楚，赖不到我头上，你们将来下了阿鼻地狱，见了阎罗王，你赖不到我头上，所以我们要护持佛法，真正依佛法修学要晓得这个道理，别人怎么作法我们不管，我们没法子管不了这么多，我们自己要做得正，一定要如法地来修学。 亲近承事供养诸佛，诸佛也就包括了一切善知识，后头意思非常地深长，善知识，给诸位说世出世间没有一个人不是善知识，个个都是善知识，这个意思就深长了，前面说过，后面还会讲到。‘修行无倦经劫海’，这一句就是发长远心、恒心、毅力，确实我们在此地看到普贤菩萨给我们作一个榜样，没有成佛之前，他的修行经历无量劫，这是没有话说的；成了佛之后还退到菩萨位子了，还要来修行，还要从头再来起，这真正是了不起。为什么从头再来起呢？做样子给我们看，身教、言教，他要做样子给我们看。换句话说无论成佛之前、成佛之后，修行永远没有中断，就跟地藏菩萨的大愿没有两样，地狱不空，誓不成佛，换句话说，地狱不空，他的修行就不中断。我们现在修行为自己呀！这些菩萨们修行是为众生，不是为自己，但是为众生跟为自己，意义不相同，修行是一样，所以普贤菩萨在此地所示现的也是持戒念佛，求生净土，给我们做一个好榜样。‘三世一切诸如来，最胜菩提诸行愿，我皆供养圆满修，以普贤行悟菩提’。这是总结前面成正觉的一愿，前面两句好懂，要紧的是后头两句。 我们自己一定要发心，供养圆满修就是要效法诸佛；从近的来说，本师释迦牟尼佛，如果我们发愿求生净土，那么阿弥陀佛就是我们的榜样。阿弥陀佛怎么样修行成功的，这一些事都记载在大本经中，大本经就是指无量寿佛经，诸位读无量寿佛经就晓得了，他在因地里面是一个国王的身分，舍弃王位出家修行，那个时候住世的是世自在王佛，他出家发四十八愿多生多劫在修学，愿愿都圆满，这是我们应当要效法的。末后一句很重要，我们依普贤行就能够证得无上菩提，悟菩提就是证得无上菩提的意思。 再看上面这一段，‘一切如来有长子，彼名号曰普贤尊，我今回向诸善根，愿诸智行悉同彼，愿身口意恒清净，诸行刹土亦复然，如是智慧号普贤，愿我与彼皆同等。’科判里头说‘愿同二圣’，二圣就是文殊菩萨跟普贤菩萨，在华严经里面普贤菩萨排列在第一位，以普贤为长子，以文殊为庶男，庶男就是次子，好比佛的两个儿子，这都是比喻。文殊代表智慧，普贤代表实行，所以我们看他这种排列就晓得华严是重在实践；但是实践要依智慧，不能离开智慧，换句话说，要把文殊师利所表的大智慧圆圆满满的应用在我们日常生活当中就是普贤，所以他是重实践，重现前的受用，学了现前就能够离苦得乐。那么我们发心学佛就要以这两个菩萨做榜样，两个菩萨都是自己，一个就是自己的智慧，一个是自己的修行、行持；从行持上来说就是普贤，从智慧上来说就是文殊师利，所以说一切如来有长子。 如来就是自己的本性，自己的法身本体，法身本体起作用就是菩萨，所以佛代表本体，菩萨代表从体起用，诸位要明白这个道理。那么一切如来就是指的我们自己，就是指的一切人，一切人的本性，起作用第一就是用普贤菩萨来代表，‘彼名号曰普贤尊’，普贤的意思前面都曾经说过。‘我今回向诸善根，愿诸智行悉同彼。’我们的智慧、我们的行持要与菩萨一样，那么你要问了，怎么样才能跟菩萨一样呢？你就要读诵这一卷经，这是最低限度的，要把这一卷经里面所讲的道理、所讲的方法都变成我们自己的生活，那么你就是普贤菩萨了，你就是普贤行了。当然靠这一卷实在讲它的意思是圆满的，没错，可以说与整个大方广佛华严经没有两样；我们不能说八十卷经比这个多，这一卷比八十卷少，不能这样说。里面所含的意思是不增不减，八十卷说得详细，这一卷说得简单，这一卷展开就是八十卷，八十卷浓缩就是这一卷，一定要明白这个道理。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |