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我们在那里建一个道场，建道场是干什么的？帮助人作佛，这叫道场。这个道场有一个人，在这个地方真的往生作佛，这个道场就成就。所以我昨天跟大家讲够本了，我们在那里投资一百五十万美金够本了，再有一个往生就赚了，我们听了非常欢喜。新加坡我们这个念佛堂，将来不晓得有多少人往生，无比的殊胜，真干才行。这是菩萨现身在六道，给我们做证明。我们讲经说法劝大家，示转、劝转。示是什么？我们自己做出榜样给人家看，这是示转；种种言说是劝转；往生做出这个样子，这是做证转，真正证明念佛往生是真的不是假的。马老居士往生的后事，今天办得很圆满，警察、法医来验尸都觉得很圆满，也让外国人看看，走还可以这样走法，不生病，也不到医院，走得多么自在！三十个小时念下来，我想面目如生，让外国人看到会感动，这个瑞相示现得太好了。 不可说当中，不可说是理太深了、太难了，但是还是要做。『用四悉檀赴缘，随机说教』，这就是我常劝导诸位同修，我们要用什么样的态度跟别人往来，这学佛了。佛用的态度是四悉檀、四摄，我们学会四悉檀、四摄法，你跟所有一切众生交往就无往而不利，你就会得到群众的欢迎，会得到大众的爱戴，无论你搞什么事情都成功，你的人缘好，得人缘。 四悉檀：第一是「世界悉檀」。什么叫世界悉檀？我想你们大家都晓得，令一切众生生欢喜心。世是讲时间，界是讲空间，用时空就包括一切众生，不但现前的众生，我们要令他生欢喜心，过去、未来亦复如是。三世十方一切众生，我们跟他接触，头一桩事情，要教人生欢喜心，这是菩萨。当他不欢喜，不欢喜我们就退避，我们现在就不接触，他听到也欢喜。那个人怕我，我不喜欢他，他就回避，到以后慢慢明白，这是他尊敬我，他怕我生烦恼，他让我欢喜。他明白之后，他就要来找你，你不要找他，他来找你，他来向你忏悔。转变物心，这是第一条。 第二是「为人悉檀」。悉檀，悉是普遍，这个名词是华梵合译；檀是梵文，悉是中国字，「悉」是普遍、平等，「檀」是檀那、布施。第一个布施要欢喜，决定不能叫一切众生因我而生烦恼，一定要令一切众生因我而生欢喜，这是佛菩萨所做的。第二个要普遍布施的，「为人」，我常常讲念念为众生，不要为自己，要为众生想，要为众生得福，要为众生得利益。想他们，别想自己，想自己就错了，想别人就对了。一切诸佛菩萨都是这个想法，决定没有哪一个佛菩萨想自己，这是佛与众生不一样的地方。众生想别人，还附带想自己，没有把自己忘掉。诸佛菩萨想众生，众生就是自己，没有附带的，所以叫觉悟。想别人，还附带自己，虽然觉悟，没有觉悟得透彻，觉里头还带一分迷，不干不净，所以不能成大觉，道理在此地。念念要为别人著想，念念要为苦难的众生著想，至少你不能透彻其中的道理、事实真相，也应当想到因缘果报。众生现在受苦，果报现前，这个果报是什么因？什么样的因、什么样的缘，你要想到，然后再想到如何帮助他解决，拿出对治的方法。 第三是「对治悉檀」。你有对治的方法，你把这个方法布施给他，一定要善巧方便，要观机，他能不能接受，喜不喜欢接受？譬如一个病人，菩萨是个医生，他一看就知道你病在什么地方，他有方法对治。可是病人对於医生要有信心，如果这个病人对你没信心，不肯接受，接受了信心不具足，服他的药没用，不能产生效果。你对医生有十分的信心，你吃他的药就有十分的效果，这里面的道理也很深。菩萨了解众生的根性，知道众生无始劫以来，他所造的种种业缘，因此能够对症下药；为他说法，他听了之后就能开悟，就能证果。这是我们在佛经上常常看到，世尊讲经说法，听众当中还没听完，听了一半他就开悟证果，我们看到很多。为什么会有这现象？能观机，说的法契机，触动他的悟门，拔除他的茅塞，茅塞顿开，这叫对治。这条不容易，如果自己不是过来人，对治很难做到。自己悟得愈深，悟得愈彻底，对治的效果就愈明显、愈殊胜。 第四是「第一义悉檀」。第一义悉檀讲的是什么？要用我们现在的话来说，帮助他念佛往生作佛，这才是第一义。不能够往生，换句话说，决定不能离开六道，不能离开六道就有很大的麻烦。这一生他接受你的教诲，能够转恶为善，不能破迷开悟，来生生善道。生善道之后，这一享福，还能不能保持断恶修善就很难讲了。今天我们看到世间大富大贵之人，都是前生断恶修善，他得的果报，现在一享福，一享福就享糊涂了，就迷了。所以佛菩萨、祖师大德，给我们示现有福不享，为什么？保持高度的警觉，福一享决定迷惑颠倒，马上就退转，马上就堕落。诸位冷眼观察这个世间，你就看得很清楚，你看大富大贵人家哪个不造业？前生修积多大的善根福德，感得这个果报，多可惜！果报的时间不长，人的寿命不长，你享福的时间不长，享完了就到三途去了。佛法里面讲三世怨，第一生修福，第二生享福，第三生堕落。享福就不知道再修福，所以福不可以享，这是真理。 什么时候可以享福？到你什么时候不迷，换句话说，最低限度证得阿罗汉果，可以享福。法身大士享大福报，极乐世界的依正庄严，华藏世界的依正庄严，法身大士可以享乐。他在那里可以享受，他到我们这个世界来不能享受，到我们这个世界享受是什么？我们会学他，我们也享受，他享受没有问题，我们一享受就糟糕。所以他要代众生受苦，他要示现一个不享受，有福报而不享受，要让我们学他。释迦牟尼佛何必到我们这个世间来，示现一个苦行僧？人家是福报圆满的，福慧二足尊。为什么示现一个苦行人，每天到外面托钵？告诉我们没有证得阿罗汉果，没有证得正觉之前，福享不得，享福没有不造罪业的。在这个阶段当中，有福应当知道给大家享，给一切众生享，自己决定不能享。 出家人接受信徒的供养，钱财来得容易，如果这些供养处置不当就堕三途。所以诸位仔细观察，这些供养多的老和尚，你看什么？看他怎么死，我们就警觉了，就知道了。你看他死的时候糊里糊涂，死的那个相很不好，那是恶相，我们就觉悟到，佛菩萨与祖师大德的示现是正确的。我们不能走这个路子，我们不能效法他，说不定他是佛菩萨示现的，示现这个样子给我们看的；你供养多，你像我这样享福，那你就像我这样子。他是示现，假的，我们是真的，我们真堕地狱。我们也不知道他是真的、是假的，我们还是以恭敬心看待，他是我们好老师，示现榜样给我们看，我们以这样的心就对了。他们都是我们的大善知识，都是帮助我们觉悟，都是帮助我们改正自己的过失，我们对他们决定不可以轻慢。佛菩萨示现，不知道，有的示现正面，有的示现反面，无论是正面与反面，对我们都起深深教化的作用。这也说明，蕅益大师所讲的「境缘无好丑，好丑在自己的心」，我们用这种态度来看待，他是菩萨示现。我们用凡夫的心看待，他堕落了，我们是凡夫，对我们没起教化作用，我们在看笑话。可见得善恶是非，外头境界没有，就在自己一念之间，这个我们要懂得。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |