「上善一处，是生同居，即以横生上三土」。上善这个名称就是指的等觉菩萨，西方世界各个都是善人，没有恶人，都是念佛的，都是修一心不乱的。善人里面的上善，就是等觉菩萨，像观音、势至称为上善；等觉菩萨才称为上善，等觉以下的我们称为善人。所以上善就是指等觉菩萨，凡圣同居土的人能够天天跟等觉菩萨在一起，那就等於你也生到上三土了。你现在去的是带业往生的人，生凡圣同居土，上善之人他们住在哪里？他们住实报庄严土，可是你天天跟他们在一起，那也就等於实报庄严土，这个事情不可思议。我们再从比喻来说，希望从比喻当中，诸位能够体会到一点意思。

　　譬如我们念书，小学的程度只能上小学，小学校里面程度都差不多，都是小学生。中学的程度去念中学，中学不是小学，都不在一起的。再念到大学，大学不是中学，也不在一起的。小学生要想见到大学生，不容易见到，大学生要见到小学生，也不容易见到，为什么？不在一起！可是这个学校很特别，就是在一个教室，这一个教室里头有小学生、有中学生、有大学生、有研究生，都在一班上课，你们想想这个奇怪不奇怪！他虽然是小学一年级，那个人是博士班的同学就坐在他隔壁，他也等於读博士班，这很特别的地方，这是一切世界里头没有这个情形，唯独西方世界有。诸位想想，小学生能够跟大学生坐在一张桌子上课，小学生占便宜了。他随时有不懂的问题，老大哥随时指点他，太方便了。这种情形他方世界没有，别的法门里头没有，净土法门里头有，所以你不怕，就怕你不能往生，你一往生，下品下生都不在乎。为什么？你同坐的是等觉菩萨，这是不可思议。所以就是等於说横生上三土，上面三土是方便有余土、实报庄严土、常寂光土，这是难信之法，不可思议！

　　「一生补处，是位不退即已圆证三不退」，这跟你讲了，都是一生必定能证得等觉菩萨，一生补处是等觉菩萨。所以说一往生西方极乐世界，就是位不退，位不退同时也就等於圆满证得了行不退跟念不退。因为凡圣同居土是位不退，方便有余土是行不退，实报土、常寂光土才是念不退。这个情形就跟刚才讲的一样，他们同班上课，所以他们不退转。一证一切证，一生一切生，等於四土同时都生了，这是不可思议的德用。

　　「如斯力用，乃千经万论所未曾有」，这是真的，一点都不假。我们展开四十九年所讲的一切经，我们今天把它编成在一起，称之为《大藏经》。《大藏经》里头任何一部经典，没有这个说法，唯独西方极乐世界弥陀法门才有这个讲法，所以是未曾有。这个法门，我在前面跟诸位介绍，经题跟诸位介绍的，是第一经，一切经里面的第一经，一切法门里面第一法门。我们修学这个法门，所以自己要明白，在修行人里面你是第一人；修行念佛法门这个道场，在一切道场里面是第一道场。样样都第一，没有第二的，自己要明了，要认识，要不怀疑，这样才行。

　　修学其他法门，碰到净土法门，心里动摇了，想把它舍掉，回心归净土，这个可以的。如果修净土法门，听到别的法门，心里动摇了，去搞别的，那叫大错特错。为什么？从第一等法门，去找第二法门、第三法门去了，那是往后退！别的法门归心净土，他是往上增进，这个意思不相同。所以我们看古来多少高僧大德，在宗门里大彻大悟之后，皈依净土，来修念佛法门。没听说念佛法门里头得一心不乱了，他去修禅、修密去了，没听说过。你们去查查《高僧传》里面，看有没有查得到，查不到，没有的；只看到他们那些人有成就之后，回过头来修净土，有。《净土圣贤录》里面，《高僧传》里面都能找得到，这是事实。所以一定要认清法门，要认识这个经典，要认识它的功德利益，而后才能死心塌地的修学这个法门。

　　再看末后一段，「教相，大乘圆证，三根普被」。这一段的大意，是说明这个法门应当是什么条件、什么样的资格才可以修学。换句话说，就是要来看看课程标准，他适合哪个学校，哪个班级，才好开这个课，这就很特别了。所以这门课程，从幼稚园到大学统统合适，这个课程不可思议！它是大乘法，不但是大乘法，而且是大乘法里头圆顿法，圆教顿法。圆顿，天台家所判教的叫五时八教。化法四教是讲藏、通、别、圆，化法是讲什么？实际上拿现在的话来说，就是课程标准，他适合於哪个学校，哪个班级，有这个意思。化仪四教是讲方法，是对於就是什么样程度的人来说的，是最聪明人讲的，还是那个最钝根人讲的。在课程里面讲，它是圆教，圆满而没有欠缺的。在教学方式上来讲，它是顿教，顿超的，不离阶级的，这是了不起的。

　　而且是三根普被，普是普遍，被是各个都有分。三根怎么样？上等根性的人、中等的人、下等的人统统都行，好比是大学、中学、小学统统合适，而且都是一生成就。不是说大学一生成就，中学恐怕要两生，小学恐怕要三生，不是的，统统一生成就，这叫顿，圆顿。底下我做个简单的解释，「大乘菩萨藏摄」，这个经在大小乘里面，它是大乘经，不是小乘经。佛说经，有为声闻说的，有为辟支佛说的，有为菩萨说的，这个经是为菩萨说的，拣别不是为声闻、缘觉说的，所以它是菩萨藏所摄的。在佛说经十二种不同题材的里面，它属於「无问自说」。本经从头到尾，释迦牟尼佛一个人说话，没有第二个人说话，也没有人问，佛是自己说的，无问自说。

　　「彻底大慈之所加持，能令末法多障有情依斯径登不退」。佛说一切经都可以说大慈大悲教导众生，唯独这部经叫彻底大慈。为什么？佛虽然讲一切经，这一切经，任何一部经，教我们在一生当中成就，很难，不容易做到，所以起了其他的经典。学其他的法门都要多生多劫，所谓是三大阿僧只劫才能成就。而这部经是当生成就，所以跟我们说这个法门才是究竟圆满、彻底的悲心，慈悲到了极处！不再教我们走迂回的道路，不再浪费宝贵的光阴，一生就成就。特别是对於末法众生，末法多障，障碍太多，烦恼太多，知见混乱，这都是障碍。有情就是有情识的这些凡夫，我们只要看到「多障有情」这一句，换句话说，你修学任何一个法门都不容易成就。你修禅不能成就，修禅的人得烦恼轻，业障要少，学密的人更轻、更少，你只要是烦恼、业障深重，你不能成就。这些人怎么办？这些人依这个经典道理、修行的方法，很快就能够证得三不退，能往生；换句话说，成功比那些业障轻的人还要高，还稳当，这叫难信之法。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)