再往上提升：「转凡成圣」。这个凡，十法界都是凡，大乘经里面说得很多，六道叫内凡，六道以内的凡夫；超越六道轮回之外，声闻、缘觉、菩萨、佛，叫外凡，六道以外的还是凡夫。他虽然是菩萨，虽然是佛，他没有明心见性，明心见性那就不是凡，那就是圣。他虽然是菩萨，虽然是佛，六道里面的佛，天台家所讲的藏教的佛，通教的佛，都是指这一类的人，没有见性；别教的佛见性了，那是圣。所以藏教、通教的佛是外凡。转凡成圣，那就是《华严经》里面所说的法身大士，「破一品无明，证一分法身」。怎样才能做到？都在改过上。诸位要晓得，十法界里面的菩萨、佛，都还有过失，我们哪里没有过失？我们天天造作无量无边的过失，自己完全不知道，正所谓是麻木不仁，这还有救吗？现在众生确实是如此，唯一的办法就是听经、读经、研教，希望用这种方法提醒自己。

　　释迦牟尼佛在世，讲经说法四十九年，没有一天中断过。除这个办法之外，没有第二个方法，天天讲、天天劝，所谓是「一门深入，长时间的薰修」，他才能产生效果，才能起作用。三天不听经，毛病完全恢复了，这都是事实。由此可知，我们的烦恼、业障、习气是多么的深重，我们还自以为是。明眼人看到你，造三恶道的业，再过不了多久，你就堕三恶道去了，还有什么值得傲慢的？所以佛菩萨、祖师大德，这些善知识真的是大慈大悲，天天在劝勉我们，天天在教导我们。我们自己如果能够反省，就能发现自己的过失。还有一些同修告诉我：我们看到别人过失，看不到自己过失，怎么办？我说：你回过头来就看到了。他说：怎么回头？看别人的过失，别人是一面镜子；看到他的过失，想想自己有没有就发现了，这是个好办法。

　　大乘法里面说得好，「若真修道人，不见世间过」。真修道人是指什么？转凡成圣的人，那不是凡夫，凡夫决定见到世间的过失。但是你要晓得，过失从哪里来的？过失就是自己的过失，世间并没有过失，是自己的烦恼习气现行，才看到过失。所以你看到过失，正是自己的过失，但是世间人差了，差在不知道回头，不晓得是自己过失，总以为是别人过失。所以真正会修行的人，真正觉悟的人，见到世间过失，立刻就知道是自己的过失。这是一个修行人跟不知道修行人，差别的地方。发现自己过失这是觉悟了，改正自己的过失，才能够转凡成圣。

　　我们要问，有哪些过失？过失无量无边。它的根、它的本是什么？根本就是自私自利。好事归自己，恶事推给别人，这是过失的根本。大小乘佛法都讲究从根本修，你要能从根本修，效果就非常显著，也非常快速，所以要懂得从根本修。我们常常在讲席里面，讲的妄想分别执著，那也是根本。我们六根对外面的境界，对六尘就会起分别、起执著；要知道执著就是烦恼障，分别就是所知障。执著尤其严重，执著里最严重的，就是执著身见、我见。把这个身当作自己，以为这个身是我，於是就产生自私自利，产生我痴、我爱、我慢；唯识里讲的「四大烦恼常相随」，这大错特错！真正觉悟了，所谓是「义理再生之身」，这是明白身不是我；谁是我？虚空法界一切众生是我。这个道理深，大乘经上讲得透彻，你要不深入经藏，你怎么会了解这个事实真相。

　　晓得为一切众生是真正为自己，那是正知正见。念念为自己，错了，造业，造无量无边的罪业。纵然行善也不是真善，为什么？不能脱离六道。行善，三善道受果报，出不了轮回，那就是恶业，哪里是真善？所以一定要懂得，做一个大的转变，一百八十度的大转变。没有学佛之前，念念是为自己；明白之后，念念为众生。活在这个世间，是为众生服务的，为佛法服务的。什么叫佛法？佛法是觉悟一切众生的方法。换句话说，帮助一切众生觉悟，帮助一切众生了解宇宙人生的真相，那叫佛法。我们到世间来，有这个身体来干什么的？就是来干这桩事情，为一切众生服务，不是为自己。当然一切众生里面，也包括自己，自己不是在一切众生之外，你的心量就扩大了，时时刻刻想一切众生，帮助一切众生，这个念头就转过来了。

　　末后这两句话很重要，提醒我们，「疑为罪根，信为福母」。这是指前面所讲的道理、所讲的方法，你要是怀疑，那就错了。你不能够相信，不能接受，不能照做，你每天生活还是造业，这个造业就是罪根，你怀疑。你能够相信，断疑生信，信了之后你能够理解，能够依教奉行，那就是自求多福。母是比喻能生的意思，意思是讲「信能生福」。这是云谷禅师对袁了凡开示的大意。有好老师也得要有好学生，好学生是对老师的教诲不怀疑，决定相信。能懂得教诲的意义，又肯依教奉行，这是好学生；这样的学生决定有成就，这样的学生，是老师心目当中的传人。

　　底下讲「实行的功德」。功是功夫，功夫是断恶修善，功夫是改过自新。下面列了五条：第一、「体悟凡圣实学，改号了凡」。了凡先生接受云谷禅师的教诲，醒悟过来了，明白过来了。圣贤人所教导的，真实的学问，不是空谈，确确实实能够改变我们这一生，能够改造命运，这种学问才是真实的；我们现在讲踏实、落实，不是谈玄说妙。所以他改了一个号，自己自称叫「了凡」；了是明了，对於过去凡人这些习气，他统统明白、统统明了。名是表法的，佛家讲表法，取这个名号，别人见到他，「了凡先生」，称一个了凡提醒自己，我是不是真的明了了？是不是真的觉悟了？名是时时刻刻提醒自己。人家叫你这个名号，古人是这样的，他头一个念头起来了，我名实相不相符？那真修行；你的名跟你的心行不相符合，那是假的。古人起名号意思很深，父母给你起的名号，这一生不能改变的，时时刻刻提醒，父母对你的愿望你有没有做到，名实相符，这是大孝，父母的愿望你做到了。但是现在人对於起名字，已经不讲求这些，这个意义失掉了。佛门里面还存在一点，但是不像过去那么样的严谨。这是名号的用意，时时刻刻叫一切亲朋好友，认识他的人，见他的面提醒他。

　　第二、「解行相资，誓行善事三千，定数不验」。他接受云谷禅师的教诲，断恶修善、广积阴功，他真干。解是解其理，帮助他行持；在行持上又帮助他深入的理解，这叫解行相资，解帮助行，行帮助解。他发愿要行三千桩善事，但是虽然发誓要行善事，也做，做得不够积极，时间拖得很长，所以感应就没有那么快速。但是还是有，感应慢，我们在本文里面看到，他这三千桩善事，十年才做满。可是命运改变了，孔先生给他算的，逐渐逐渐不对了。他作官也升级了，跟命运不相符了，得的俸禄也增多，它确实还是有效果。十年圆满，有了这个效果，他信心具足了。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)