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世尊当年讲经说法四十九年，所说的东西太多太多了，真的是浩如烟海。流传到中国来的是少分，那个时候交通不方便，运输极度的困难。印度的高僧到中国，中国高僧到印度去取经，谈何容易！所以是把好的东西、精华的东西带回来，选了又选，淘汰再淘汰，才带回中国来。带来之后，再翻译成中国文字，又一次的选择，不是所有带来的全部都翻。带回来的东西，真正翻成中文的，一半还不到。但是很可惜，原文都遗失、都失传了，所以留下来的东西真的是世尊所说的精华部分。古来的这些高僧大德，选择又选择，流传到今天。虽是少分，看起来已经分量太大了，决不是我们一个人一生能够受持的，而实际上也没有这个必要。 世尊当年说法的状况，多半是弟子、信众提出问题向世尊请教，世尊为他们一一解答，以后集结就成为经藏，所以经论里面常常看到一问一答。或者是有人提出问题，这是启请，世尊为他们讲开示，经典是这么来的。无问自说的，那是太少太少了。佛主动说的，没有人启请，这种情形少之又少。世尊答复众生的疑惑，这正是像大夫开药方一样，给这些众生诊断，他有什么毛病，那是对症下药。所以往往当机的听众听佛讲经，这一部经还没讲完，他已经开悟了，甚至于证果了。这就好像大夫治病，药用得很适当，药一下去，他病就好了。现在佛不在世，留下来这一大堆的经典，就是大夫给别人的处方。我们今天拿到这些处方，如果随随便便用，危险极了。如果我们害的这个病，跟这个药方不对，吃了这副药，不但病不能好，恐怕还要送命。 所以，佛法能利益人，也能害死人，法要是不对机就害死人。我过去在台中学佛的时候，在同学当中，我就有这个看法，我们一些同学不服，去问李老师，李老师说：「没错！」这大家才没有话说。确确实实是如此。法一定要契自己的机，我们才能够得受用。这么多的法门，哪一个法门能契自己的机？一一法门去试验，这个很苦！你要试验到多少时候，才试验出来哪个法门对自己的机？何况自己未必能够选择！ 因此，佛灭度之后，众生学佛就要依止善知识。这些善知识代代相传，请他们来观察我的根性，提供意见给我作参考，为我选择法门，给我做一个帮助，这是亲近善知识的好处。从前这些善知识真有能力观机，而且有许多是佛菩萨再来，再来人！中国祖师大德里面，佛菩萨再来的很多。即使不是再来人，也都是有修有学，我们说他没有证果，但是他真有工夫，真修真学！不像现代，现代的问题就非常非常严重。自己的知见，甚至于还不如在家学佛的人。这就是《楞严经》上所讲，「末法时期，邪师说法，如恒河沙。」如果我们亲近这些知识，他把我们的路指错了，害得我们这一生不能成就，我们的机会就错过了。因此，亲近善知识，选择法门，几乎可以肯定的说，是我们这一生能不能成就关键之所在。 假如我们在这一生当中，遇不到善知识，怎么办？善知识可遇不可求。古德有作榜样给我们看，现前没有善知识，我们在古人里面去找。我在台中住了十年，亲近李老师，李老师非常谦虚，他跟我讲：「我的能力只能教你五年。」他老人家这么样谦虚。我到哪里去学？他介绍我，依印光大师作老师。印光大师不在眼前，印光大师的《文钞》在，天天读印光大师的《文钞》，就是亲近印光大师；依照《文钞》里面的教训去做，你就是印光大师真正的学生。他老人家是印祖的学生，介绍我依印祖作老师。这个法子好，我们可以亲近古人，依古人作老师，依教奉行，作古人的弟子。 这个方法几千年前，在中国第一个用的是孟子，孟子是依孔老夫子作老师。实际上，那个时候孔夫子已经过世了，孔子的著作留在世间。他读，读了有疑问，去向孔子的学生请教，他真正依教奉行，成就超过孔子所有的学生。在我们中国尊孔老夫子为「至圣先师」，称孟子为「亚圣」，这就是学古人学成功的一个好例子、好榜样。往后在两千年当中，用这个方法向古人学习，成就的人很多。在历史上最著名的，像汉朝的司马迁作《史记》。司马迁学左丘明，这两个人是不同时代的。左丘明跟孔子同时代；他学《左传》，这就是依左丘明为老师。唐宋八大家的韩愈，韩愈学司马迁，以司马迁作老师，司马迁不在了，他学《史记》。《史记》是司马迁作的，他学得很成功，唐宋八大家第一位、第一名。在佛门里面最著名的例子，像蕅益大师，蕅益大师学莲池，以莲池大师为老师。莲池往生了，莲池大师的著作在。他学得很成功，莲池是净宗祖师，他也是净宗祖师。 这就是教给我们，如果眼前没有善知识，找古人！我们明白这个道理之后，我在海内外弘法，劝大家选择第一善知识，我们亲近他，我们向他学习，以他作为我们修行的榜样，这个善知识是谁？阿弥陀佛！就是释迦牟尼佛为我们介绍的「光中极尊，佛中之王，」那还会有错吗？学阿弥陀佛从哪里学起？从《无量寿经》学起。你能够把《无量寿经》完全变成自己的生活行为，你是真正的弥陀弟子。所以经典要熟，熟就要多读；熟了之后要解，经里面字字句句的意思要懂得。那个意思很深，没有关系，你懂多少就做多少，你要认真去做；你不能去做的话，没用处。 第一，你要发心、要发愿，要发跟阿弥陀佛同样的大愿。阿弥陀佛第一愿，西方极乐世界没有三恶道，这个愿我们怎么发法？我们一定要发愿断贪瞋痴，为什么？贪瞋痴是三恶道的业因，贪瞋痴断了，三恶道就没有了。贪欲是饿鬼道的业因，瞋恚是地狱道的业因，愚痴是畜生道的业因，我们要真干，真正断贪瞋痴。贪瞋痴怎么个断法？要修戒定慧，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」。戒定慧这三个字含无量义，因为整个佛法称之为「三学」。我们今天这个《大藏经》叫三藏，三藏是经、律、论，大家都晓得。经律论就是戒定慧，律藏是戒学，经是定学，论是慧学，所以这三个字深广没有边际，这是往深处讲。 浅处讲呢？我们从浅处下手，浅讲，「戒」就是守法。世尊教给我们的教诫，我们要遵守。经典上没有的；国家的宪法、法律、规约、风俗习惯、人情世故、道德理念，这些经文上虽然没有，统统要遵守。在中国守中国的法，在外国守外国的法，到那个地区守这个地方的法，这就对了。戒的意思是守法。「定」的意思是自己在境界上做得了主宰，换句话说，不会受外面的诱惑。现在这个社会形形色色，诱惑的力量很强，我们在这个里头不受诱惑。名闻利养、财色名食睡，不动心，那是定。「慧」是什么？样样清楚、样样明了，一点都不迷惑，这就是慧。我们要学这个，从这里下手，这是总纲领。 在中国自古以来，佛法里提倡大乘，大乘修学有六个纲领、六个原则，我们在日常生活当中，必须要遵守的，就是「六波罗蜜」，你就是真正修大乘行。我们在生活当中，这六条怎么样去做到？就依你现前的生活，没有改变你的生活方式，就在现前的工作上，平常我们接触的社会，种种应酬里面，你能够把六度拿出来，与六度完全相应，你就是修菩萨行。每个人的身分不相同，工作不相同，自己要多多去想想。佛在《华严》里面，以五十三个菩萨他们示现的身分，男女老少、各行各业，你去看看，他们如何在生活、工作里面，去修六度万行，去修十大愿王，我们要学这个东西。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |