“诸善聚会”，诸上善人聚会一处，古德有说，我们这个人间最可怕的是什么？你们每个人想一想看，我们在这个社会上最可怕的是什么？古德告诉我们：社会上最可怕的是同行。同行因为有利害冲突，不择手段诬蔑陷害，比虎狼还可怕，所谓是知人知面不知心。如果人与人在一起没有利害冲突，就不必提防了，绝对不至于有相害的事情发生，没有利害冲突。西方世界确实没有利害冲突，衣食住行彼此都不妨碍，彼此都同样的丰足，大家在那个地方真正是一心修道，帮助诸佛如来接引众生，我们所说的弘法利生，所以那边都是上善之人，这一点我们也要清楚、要明白。那一边人既然是上善之人聚会一处，我们自己的心行要不善，虽然念佛也不能往生，因为跟那边的人志趣不相同。所以是人以类聚，我们跟他不同类，这就入不了他们这个团体。一定要自己和他们志趣相投、志同道合，自然就相应。这是平素我们要觉悟的，这个地方的世缘要放下，一心向道。

　　‘方便体观巧，无沈空滞寂之苦，但受游戏神通等乐。’四土里面所说的苦，凡是生到西方极乐世界，这些苦都没有了，都不受。四土里面所说的乐，生到极乐世界的人统统都有分。“方便土”这是已经断了见思烦恼，念佛的功夫深，得到事一心不乱。“体空”，是聪明智慧更高，不但他闻法，在日常生活当中他领悟的力量很强，知道万法皆空，知道一切法了不可得，这是高度的智慧。不是在极乐世界，像在我们这个世界修行，小乘人到这个境界，我们通常讲他“入偏真涅盘”。宇宙人生的真相，我们讲真相，佛将事实真相教我们从三个方面去观察，三方面是“体、相、用”。如果我们明了，懂得会用，你这一生就会很幸福，就很快乐。体是空的，决定不可得，你得不到的。相是有的，是可以受用的。你在受用，你不要执着，你认为你有所得那你就错了，你就会生烦恼，就会有痛苦。你要晓得，相有，可以用它，用要用中。我们中国儒家讲“中庸”，中国古圣先贤，佛教没有传到中国，我们中国人会用中。佛法里面也是用中，佛法讲“中道”，儒家讲“中庸”，所以要懂得用中。不偏有，也不偏空，两个都不偏就是中，所以你用的时候要用中。佛给我们讲，我们凡夫不懂，凡夫用有，他不懂用中，他用有，一切都是有，执物样样都有，所以就有很多很多的苦恼、烦恼。二乘人、小乘人他知道，有是假的，体是真的，叫真空，他用空，他不用有。用空，他不起作用，换句话说，他永远在定中，这个地方叫“沉空滞寂”。他入定，在定中他不起作用，他这个并不圆满。菩萨懂得用中，空有两边都用，两边都不执着，这叫中道，所以他有“游戏神通等乐”。菩萨非常活泼，不像小乘那么呆板。凡夫愚痴，小乘呆板，菩萨活泼，菩萨用中。

　　‘实报心观圆，无隔别不融之苦，但受无碍不思议乐。’用中有两种，这个“实报土”是用中，用中有两种，这两种是比较上苦乐。前面所说的次第三观、一心三观，“次第三观”就有隔别不融之苦，因为它的境界是有次第、有等差。三观是空观、假观、中观，它一个层次一个层次，这当中有界限就是有隔别，不能圆融，在大乘菩萨里面显示出这个苦处。“一心三观”的人，这个现象就没有了，随便拈一法，他都知道即空、即假、即中。体是空的；相是假，有是假有，空是真空；用是中，所以随拈一法，空假中三谛圆融，没有隔别不圆融之苦。因此，他那个境界就是《华严经》上讲的，“理事无碍，事事无碍”。菩萨在这个世间跟我们大众处在一起，所谓是和光同尘，跟我们生活完全打成一片。但是真正讲的受用可以说完全不同。我们在这个世间，六根接触外面境界，有苦乐忧喜的感受，菩萨没有，菩萨苦乐忧喜舍统统没有，那叫做乐。所以这个乐不是苦乐之乐；苦乐之乐还是苦，乐止苦就来了，所以乐是坏苦。苦乐两边都没有了，这叫真正的乐。所以他实实在在是入不思议无障碍的境界，没有障碍了。

　　‘寂光究竟等，无法身渗漏、真常流注之苦，但受称性圆满究竟乐。’“寂光究竟等”，这是四土里面最高的，是如来果地的境界。“法身渗漏”、“真常流注”，这些字样是形容词，不是真的。真的这个法身真如，这里头还能出毛病吗？这不可能的。这就是我们常讲的，真如本性上面的这个烦恼，还没有去得干净。佛法的修学，诸位一定要知道，一定要明白，佛法里面讲真妄，真是本有，妄是本无。你的烦恼、你的妄想，本来没有，我们今天烦恼很多，痛苦很多，妄想很多，这些东西的根源，佛给我们说得很明白，《华严经》上讲得好，“一切众生皆有如来智慧德相”，跟诸佛如来没有两样，“但以妄想执着而不能证得”。佛这是一句话把我们六道凡夫的病根说出来，我们的病根就是妄想执着。佛法的修学，就是把妄想执着除掉而已，没有别的。“但除其妄，莫求其真”，你可不要求真，求真是什么？求真的那个念头就是妄想。妄去掉了，真就现前了。这个真就是真心本性，真如本性就现前了，所以只是除妄而已。

　　执着，就发展成为我执，现在一切凡夫都认为身体是我，佛告诉我们这身体不是我，你执着这个身体是我，大错特错，这叫我执。破了我执，就证阿罗汉，就出了三界。换句话说，你要有“我”这个念头在，三界就出不了，决定在轮回。轮回从哪里来的？我执造成的。如果有法执在，就不能见性，禅宗讲明心见性，就见不了性。法执破了就见性，我执破了就出三界，就脱离轮回。所以诸位想一想，佛法大小乘法门很多，任何一个法门都可以帮助你出三界，都可以帮助你修行证果，这是理论上讲是平等的，事实上你自己去想一想看，你还有没有“我”？如果有我，那你修行的功夫不到家，三界出不了，要“我”没有了，三界才出去了。诸位想想，刚才我们讲的生老病死、求不得、怨憎会、爱别离、五阴炽盛，从哪来的？都从“我”来的。如果我没有了，生老病死就没有地方落脚，所以一切苦都没有了；一切苦都是从有我而来的，它的根是执着。法执演变成所知障，我执变成烦恼障，无量无边的烦恼都是从我来的，这个要知道。佛法自始至终破二种执着而已，我执破了，小乘就毕业，证得阿罗汉；法执要是破尽，就成佛了。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)