你要是问这么少可靠吗？那你就又起疑惑、又起诤论了，受害的是自己。你没有看到我们这边印的倓虚老法师的《念佛论》，我把他老人家在香港打佛七的开示，从录音带上已经节录成文字，附印在《念佛论》的后面，你们仔细看看，他说谛闲老法师的一个徒弟箍捋匠，就一句南无阿弥陀佛成功了。六个字都能成功，二百四十四个字还不能成功吗？你还有什么好怀疑的。谛老那个徒弟就是一句阿弥陀佛念三年。老和尚教他的方法妙极了，念累了就休息，休息好了再念。你看看多自在，丝毫约束都没有啊！他是真老实，成功在老实啊！他听话，依教奉行，念了三年，他成功了，预知时至，没有生病，站著往生。死了以后还站了三天，等师父给他办后事，稀有啊！站著往生我们也听说过，但是站著三天，没听说过，他有本事能站三天，六个字就成就了。

所以有很多人跑来跟我讲：“师父，好多人讲，一部经太少了，不能成功啊！”佛在这部经上都说明了，你心生疑惑，起诸诤论，那就真的不能成功。你要真信，一丝毫怀疑都没有，决定成功；你怀疑不成功，那决定不成功。所以要紧的是“无有杂染”，一定要保持清净心。

十者于诸如来舍离诸相起随念心。

末后这一句讲到究竟圆满。不但一切相要离，连佛的相也要离，这个心才干净。你有这一条的时候，就能念到理一心不乱。没有这一条，有前面九条，你可以念到事一心不乱。这一条那是《金刚经》上讲的“凡所有相，皆是虚妄”。西方极乐世界的相也是虚妄，也不能执著。这是入理一心，入一真法界了。正是佛在经上所说：“法尚应舍，何况非法。”那个法是佛法，佛法也要舍。这个舍你要懂得，不是我们的法都不要了，法不要了，你准堕阿鼻地狱。是不要执著，法要不要呢？要，依教修行，绝不执著。舍是这个意思——舍执著的念头、舍执著的心。别说我们要依法，等觉菩萨还要依法，那有不依法的道理。人家依法而不执著法，他心清净，没有疑惑、没有诤论。我们依法执著法，于是起疑惑、起诤论。看到佛在这部经上说有，那部经上说空，这糟糕了，这一下到底是有还是空啊？疑惑生起来了。我们自己没有能大开圆解，智慧没有开。佛讲经是跟大夫一样，因病施药，这个人执著有，佛就跟他讲空，讲空的意思是破他执著有。那一个人他执著空，那佛对他就讲有，讲有破他空执。你要懂得佛说话的意思，他对什么人讲的，他治什么病。你不问那个，单单听佛一会儿说空，一会儿说有，还怀疑释迦牟尼佛头脑有问题，不太清楚，怎么说话的时候没有一定的主意，怎么会乱说话。你要懂得佛说话的义趣。所以这经论，你看这些祖师大德，真正的善知识教诫初学“不准随便看经”，意思在此地。现在这样的善知识没有了，即使是有，学生也不听。真正好老师教学，不准你看经，为什么呢？就怕看到这些地方，你起疑惑、起诤论，自己惹好多麻烦，到最后信心都没有了，有害没有利益。所以佛的经典要有过来人指导，我们可以用少时间得真实利益。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)