凡夫执著这个我，大乘教里面，法相唯识讲这个我是什么？末那识。八识，阿赖耶是能现能变，末那、第六意识、前五识都是所变。末那是执著，所以有四大烦恼常相随。这四大烦恼是根本烦恼，烦恼的根，第一个就是愚痴，痴迷！佛经里头也叫无明，无明就是糊涂，对於事实真相没搞清楚，不明白。这个东西，就是我们前面讲十二因缘里面讲的无明。诸位要知道，十二因缘里的无明，就是这第一个「我痴」。第二个「我见」，我见是执著，《金刚经》上讲「无我见，无人见，无众生见，无寿者见」，执著，坚固的执著。第三个是「我慢」，第四个是「我爱」，我爱也叫做我贪，爱就是贪。所以你看看这四个，贪瞋痴慢，佛给我们讲根本烦恼有六个，这里讲四个，四大烦恼常相随，舍是能舍这个。我们真的要舍，把自己舍掉是什么？把自己的贪爱舍掉，瞋恚舍掉，傲慢舍掉，愚痴舍掉，这四样能放下，就叫做转末那识为平等性智，你自性里面的平等觉就现前。

　　诸位要知道，平等性是佛性。佛在经教里面跟我们讲十法界的业因，这是说明十法界，当然因缘非常复杂。虽然复杂，这复杂里头第一个因素，最重要的因素是什么？佛跟我们说出来，成佛第一个因素就是平等，平等是佛。成菩萨第一个因素是什么？是六波罗蜜。六度是菩萨，平等是佛，辟支佛是十二因缘，阿罗汉是四谛。天人，天有二十八层，修行方法不一样，从总的纲领、总的原则来说，上品十善再加上四无量心。我们这后面就讲到慈悲喜舍。天人跟凡夫最大的差别是心量，凡夫的心量很小，叫自私自利，天人的心量大，量大福大。天人起心动念不为自己想，真的为苦难众生想，所以他有慈悲，他的慈悲叫众生缘慈悲，这天人，念念不舍众生，尤其看苦难众生。像这些地方都是我们要学习的。人道伦常八德，这在中国儒家讲的，你不失人身；在佛法里面讲五戒十善，五戒十善跟伦常八德差不多。

　　这里面还有阿修罗道，阿修罗道实在讲他也是修五戒十善。为什么会变成阿修罗？好胜，贡高我慢，这就变成阿修罗。阿修罗在六道里面，佛说除了地狱道没有阿修罗，其他四道里头都有阿修罗。所以阿修罗在哪一道就算哪一道，在天就算是天道，在人是人道，在畜生是畜生道，在饿鬼是饿鬼道。阿修罗都有很大的福报，但是瞋恚心很重，报复心很重，他福报是修来的。下面畜生道第一个业因是愚痴，饿鬼道第一个业因是贪爱，地狱道第一个业因是瞋恚。佛把十法界第一个业因说出来，对我们讲有好处，我们在日常生活当中，人是个社会动物，不能离开大众生活，一定要接触许多的人事物，在这里面断贪瞋痴慢，就在日常生活当中。断贪瞋痴慢就是断四个不善的道，贪瞋痴是三恶道，慢是阿修罗道。如果在日常生活当中贪瞋痴慢还会起现行，自己就要提高警觉，这不是好事，要认真的学习。

　　中国人，有人问我：儒跟佛有什么关系？如果有人问你，你怎么解答？你要是听经听得多，你就会解答。中国从唐朝中叶以后，学佛的人不学小乘，用儒跟道代替小乘，所以大乘佛法是建立在儒道的基础上，这关系太密切了。所以中国这一千多年来，至少是一千五百年，无论是在家、出家学佛，没有不念孔孟书的，没有不读老庄的，以这个为基础。所以儒跟道也都是我们的老师，都是我们的大善知识，我们对儒道都非常尊重，都像看老师一样。我们就想儒家《弟子规》，如果真正做到弟子规，很多毛病习气都改掉。更应当常常想到孔老夫子的做人，实在说夫子做人跟释迦牟尼佛没有两样，夫子温良恭俭让，释迦牟尼佛是不是？你细心去看看这两个人，温和、善良、恭敬（对人对事对物恭敬）、节俭、礼让，这两个人几乎完全相同，这是我们要常常记著的。

　　我们跟一切人、物，物是什么？物是一切动物，跟畜生、跟鬼神，鬼神也是物，包括在物里头，接触都用恭敬心，都要有礼让。这是什么？这真修行，真正在提升自己，真正改自己的毛病，改自己的习气。毛病容易改，习气难断，难断要断。有些人习气不好，确实他没有讨厌人的念头，但是他有讨厌人的表情，那叫习气。做完之后他也懂得，我今天怎么习气又犯，这是好事，为什么？他觉悟。严重的时候犯了他不知道，不知道自己犯这个毛病，那就严重。知道自己今天做的过失，每天晚上反省今天哪些过失，容貌不够柔和，言语没有检点，天天这样反省天天改，不见得改得有效，但是它有潜在的效果。时间久了，三年五载、十年八年自然没有了，那就有效果。这个力量从哪里来的？力量就是常常检讨、常常反省，而不需要刻意去改，它自然就没有了。这就是佛法里头无功用道，刻意去改改不来，常常反省自然就没有了，就改过来了。

　　依教奉行，这个教当然在佛法里头，标准的就是十善业道，可是十善业道要用《弟子规》、要用《感应篇》做基础，《感应篇》跟《弟子规》常常读、常常反省，也是自自然然就契入。因为你有个善心，你有个意念想学，有这个意念想把它统统做到，会自然的都做到。自己没做到，甚至於犯了也不要自责，自责也是生烦恼，用不著自责，自己常常提醒自己就好，把所有一切不好的习气统统都能够舍掉。佛经上给我们说，放下就能见性，阿罗汉放下执著有没有见性？没有。但是，他已经到见性的边缘，虽然没见性，就像我们现在读的经文一样，毛光照益。毛光照益是氛围，是自性的氛围，阿罗汉已经进入这个氛围。外国人讲磁场，虽然他还没有直接接到，他已经接触到这个磁场，感受自性磁场，他能感受到。他再要能够把分别放下，就又进了一步；最后再把起心动念一放下，就契入。

　　契入就是中国禅宗里面所说的，明心见性，见性成佛，教下所讲的大开圆解。大开圆解就是此地所讲的「诸根智慧悉通达」，这大开圆解。没有不通的，没有不明了的，都是性德自然的流露，没有稍加丝毫意思在里面，自性流露。诸佛如来为十法界众生讲经说法是自性流露，决定没有通过思惟我要想一想怎么来讲、怎么来教。《坛经》里面五祖忍和尚年岁大了，他要传衣钵，叫道场里面大众，你们作首偈子来给我看，我来看看你们有没有见性，如果见性，衣钵就传给你。大家赶快去作，千万不能够思量，就是你不能够去想，一想就错了，这从自性里面直接流露出来，没有想像的。神秀大师那首偈子好不容易做出来，他在那里想，想了好几天才想出这首偈，所以不行。忍和尚讲不可以想，他偏偏要去想；惠能大师那首偈子没有通过思想，没想。但是惠能大师那首偈子是有感应，神秀大师那首偈子是感，惠能立刻就应。你想想看感有思想，应没有思想，跟佛法所讲的都相应，感应道交不可思议！不能靠思想，自性自然流露这就对了。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)