（第四集）　　2007/7/11　　香港佛陀教育协会（节录自华严经12-17-1785集）　　档名：29-90-0004

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「无方大用」第八段，明毛光照益三昧门，我们看「慧严光」第二首偈。第二首偈看起：

　　若能证谛解缘起。诸根智慧悉通达。则得日灯三昧法。智慧光明成佛果。国财及己皆能舍。为菩提故求正法。闻已专勤为众说。是故得成此光明。】

　　这两首偈前面两句我们学习过，它说假若能够证得声闻、缘觉，四谛是声闻阿罗汉，缘觉就是辟支佛，能证得这样的果位，『诸根智慧悉通达』。阿罗汉确实圆满的证得六通，天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽。漏尽是六道里面的烦恼他统统放下，也就是我们常常说的执著，执著统放下，於世出世间一切人事物不再执著了，这叫漏尽通。三果圣人（三果是阿那含）有前面五种神通，后面漏尽还没有，一定要证得阿罗汉果超越六道轮回，漏尽通才能得到。所以诸根智慧悉通达。诸根智慧，除漏尽通之外，有报得的、有修得的，佛法里面通常讲都是修得的，修什么才能得到？修禅定，也就是修清净心。清净心程度有浅深不相同，所以六通是能力，给诸位说是本能，一点都不奇怪，一切众生各个具足。

　　佛常说「一切众生本来是佛」。这句话我们要记住，虽然不是我们的境界，佛说的决定不是妄语，决定是真实的。我们是迷失自性太久，迷失得太严重，佛虽然这样说，我们自己听了不敢承认，不敢直下承当。这是我们自己的过失，佛说的是对的。现在破迷开悟的事情，迷是迷惑，烦恼习气慢慢的断，用这个方法，这个方法每个人都能修，不是圆顿大法。圆顿大法那是要烦恼很轻、善根很厚的人，不是一般人能做到的，所以佛有方便法门，这讲善巧方便。方便门在小乘就有四向四果，这方便门；大乘法里面有五十一个位次，这方便门。讲圆顿没有次第的，没有这么多阶位的。我们中下根性的人，从方便就能够入真实，方便法里面永远不变的原则就是放下，这一定要知道。

　　经里面第三首一开头，「国财及己皆能舍」。舍就是放下，这是佛法里永远不变的修学原则，修什么？没有别的，就是能舍。我们对於一切人事物的执著能放下一些，放得不彻底，放得不干净，能放下一些，就是现在开始放了，我们现在在什么位次上？在小乘初果向。向著这个目标，向著这个方向，我们已经在走了，这第一站还没到，这要知道。第一站到的时候智慧通达就出来了，哪一种智慧通达？你有天眼，你有天耳，这都是讲修得的。什么时候你有能力见到一般人所见不到的事情，这就是小乘初果位。可是它的条件我们要晓得，我们现在修这么久了，能力没有现前，消息也没有，是什么原因？它的标准是身见没有，不再执著这个身是我，我们没做到，我们还是非常执著这个身是我，头一关。所以有这么个见解，这东西没放下，那不符合它的标准。第二个就是对立，对立的执著没放下。对立在佛法讲是边见，我和你对立，我和他也对立，我和事也对立，我和天地万物也对立。这就是现在科学家所说的，世间人都是生活在相对的世界，这相对论，相对是对立。什么时候我们对立的观念没有了，知道什么？我跟一切人、我跟诸佛菩萨、我跟天地万物是一体。什么时候你能够觉悟到是一体，不对立，这是第二个条件。

　　第三个条件，成见放下了。就是无论在生活、处事待人接物坚持自己的意思，这个坚持是坚固的执著。不再坚持，什么都好，能够恒顺众生，随喜功德，不再坚持自己的意思，这就正确，自己没有意思。佛菩萨到世间来随顺众生，我们能够很清楚的体会到，佛菩萨应化在这个地球，地球上在一百五十年前，没有资讯，交通不发达，人与人之间确实真有，还不在少数，老死不相往来。确实乡下人，我们家乡人都有，一辈子没到城里去过的，他一辈子生活的空间就是那几个村庄，就是那么个小范围，他没有超越过，所以人很淳朴。於是怎么样？文化就不一样，就有隔阂，言语不一样，文字不一样，生活方式不一样，就构成这个世界上许多不同的族群，族群文化。佛很慈悲，佛菩萨慈悲要教化众生，到某个族群去他就随顺那个族群。你们诸位想想，佛应化在印度，完全随顺印度人，没有自己意思，你们觉得怎么好就很好；佛菩萨应化在中国就随顺中国的文化、中国的生活环境，这真有不是假的。

　　在中国佛教史里面记载的，智者大师是释迦牟尼佛的化身，在日本、韩国他们也告诉我，古来传说有这个说法。善导大师是阿弥陀佛化身，这日本人相信，唐朝时候到中国来留学的，这日本出家人很多都是善导的学生。所以善导在中国没什么名气，不是修净土的人都不知道，可是在日本名气可大！到处都有善导大师的像，有画的像、有塑的像、还有石头雕的像。很多寺院用他老人家名号做寺的名称，「善导寺」，所以你一看到是善导寺，你就知道它是净土宗的。在中国是净土宗第二代的祖师，阿弥陀佛来的。净土宗第六代的祖师永明延寿也是阿弥陀佛来的，这是诸位都知道。国清寺的丰干和尚是阿弥陀佛化身。佛常常来，在中国哪里都去。我们想想基督教里头摩西、耶稣是不是他们化身的？在理上讲很有可能，但是事上没有证据。所以哪个族群他都去，都去化身，他应化在什么地方一定是完全随顺那个地方众生，这就是没有成见。佛经上说的见取见、戒取见他都没有，永远是恒顺众生，随喜功德。无论在哪个族群现身，那些人都把他看作圣人，都把他看作神的使者。我们对这桩事情没有怀疑。

　　所以放下要有方向、有目标，我们在现前这个阶段，首先就学这个。虽然是第一个阶层，小乘须陀洹是第一层，在《华严经》里面初信位的菩萨也是第一个阶层，一年级，不能把它看轻。为什么？它是基础，可不能看轻。取得这个阶段，如果我们真的证得，念佛往生净土就百分之百的把握，而且生到西方极乐世界不是凡圣同居土，是方便有余土。为什么？第一阶段放下你够条件，你及格！我们为什么放不下？这也不能怪凡夫，习染太重，我们念佛也得用《金刚经》的办法，《金刚经》上说「若菩萨有我相，人相，众生相，寿者相，即非菩萨」。身见就是我相，常常念这个经文，常作如是观。《金刚经》另外两句话也很好，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。《般若心经》上所说的，「观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」。我们的身是五蕴，色受想行识，在《华严》前面没多久，我们学习了五蕴皆空，这些是什么？都是帮助我们看事实真相，事实真相没有这个身。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)