净空法师:以真实心待人处世

处世,真实心

九八年早餐开示—以真实心待人处世 1998/5/26  新加坡净宗学会  档名:20-13-0526

  佛在经典上,给我们所说的一些原理原则,肯定是正确的。因为它的方法符合科学的精神、科学的原理,那就是突破时空的维次。现在科学家对这些事情,也有相当程度的了解,但是不知道用什么方法来突破,科学技术的方法是很难突破这个界限。他们的方向不断在技术上更新提升,希望将来达到这个目的。而佛教给我们,这些不同维次的空间是怎么来的?怎么形成的?它的真相如何?唯有佛在经论里面讲得清楚、讲得透彻。《华严经》里面所讲的差别因果,就是说这些事相。为什么可以透彻的明了?因为差别里面有平等,差别跟平等不二。如果我们要能够向平等因果上发展,差别因果这个问题自然就解决了。用科学的方法提高技术,依旧是不平等,用差别来解差别,难!太难太难了。如果用平等来解释差别,那就轻而易举。如果我们头脑冷静一点、清醒一点,这个道理与事实真相很容易理解,并不困难。

  平等因果决定要修禅定。修学禅定在我们净宗就是修清净心、平等心,清净心是远离一切污染、烦恼习气,平等心要远离一切高下、是非人我差别,我们才能够达到清净、平等的目标。然后对於尽虚空遍法界一切事理现象、因缘果报,如天台大师所说的百界千如,自然就通达明了,这是自性智慧现前。所以佛给我们讲三个原则,因戒得定,因定开慧,这是求圆满智慧、究竟智慧的不二法门。戒学里面最要紧的就是教我们放下,放下一切妄想、一切分别、一切执著,从事相上来说,你自自然然就能够跟诸佛如来感应道交;同时,也必然是,与尽虚空、遍法界一切万事万物感应道交,如是我们才真正认识戒、定、慧三学。

  三学知道的人很多,会说的人很多,可是真正对它认识理解的人不多。为什么?正如同李长者在《合论》里头所说,你要是真正认识它、理解它,你必定能够信受奉行,你会认真去做到。我们今天只是听说,彷佛是了解,其实并没有了解,没有肯做。不但不肯做,连发心去修学的意愿都生不起来。所以佛、祖师大德们,他们讲的话有道理,是因解发行,因为你有透彻的理解,所以发起殊胜的修行。解不足,行就不力,这是一定道理;行不力就是说你们不能够勇猛精进。我们看看这些菩萨们、法身大士、小行菩萨,都肯认真努力精进不懈,像普贤菩萨,普贤菩萨不是一个人,普贤菩萨无量无边,真正发心修普贤行的人就是普贤菩萨。为什么肯修普贤行?对於事实真相真的明白、真的了解,所以他真实具足行愿,自行化他,给九法界众生做止於至善的好榜样。这样的存心就是菩萨道,这样的行持就是菩萨行。

  佛勉励我们、期望我们,每一个人对於佛的教诲深信不疑,对於一切经论深解义趣,然后落实在生活里面,落实在处事待人接物之中,教化众生,这就是普度众生,令一切众生都觉悟,令一切众生都回头。过去我们迷失了自性,迷失了事实真相,在《华严经》里面说就是「大方广」。我们从迷回过头来,从偏差回过头来,从错误回过头来,正向著自性,性德自自然然的流露出来,就是大方广。只要与大方广相应,我们的生活行持表现在外面,也自自然然就是佛华严;佛华严是摆在外面的形象,从事上说,大方广是从理上讲;我们的修学就有无比殊胜的成就,与《华严经》所说的法身大士无二无别。

  《华严》的境界虽然殊胜、虽然高,不是一般人做不到,说个老实话,人人都可以做到。所以佛在经上才明白的说,这个经受持的对象是大心凡夫。我们是凡夫身分,问题你能不能发大心?大心就是回头,从小心量回过头来,发大心量就行。这个事理,前面曾经多次的讲过,能相应就有感应。我们自己烦恼很重,习气很深,如果不能够改过自新;改过从哪里改起?无始劫以来一直到今天,我们都是用个妄心,虚伪的心,换句话说,就不老实。不老实到什么程度?自己欺骗自己,哪里有不欺骗人的道理?自欺欺人。我们要知道自己的过失,我们确确实实做一些自欺欺人之事,这怎么能与佛菩萨感应,自欺欺人只有跟魔王外道交感。里面用的是这个心,外面魔王外道在旁边怂恿你、影响你,帮助你作恶。

  改过自新要从根本改,根本改就是把这种自欺欺人的心,转变成真诚、恭敬之心。佛法在修学,这些法事里面,一开头就教给我们「一心恭敬」,普贤十愿第一愿「礼敬诸佛」,那就是回头。我们平常的心是散乱心,一天到晚胡思乱想,这怎么得了?如何把散乱心归到一心,念佛这个方法是很好的一个办法。一心称念阿弥陀佛,这就是把散乱心回归到一心。一心是真心,散乱是妄心,虚情假意是妄心,自欺欺人是妄心,把它回归到真诚。佛法在行不在说,你能够把这一桩事情做好,所有一切万行统统转过来,为什么?任何一行里面本来具足一切行。并不是《华严经》所说,「一切即一,一即一切」,其他经上不是如此;其他经佛没说,事实是一样的。没说出来,还是一即一切,一切即一,这是事实真相。佛在其他经上没说,是说其他经的听众程度不一样。佛要说真实现象,众生在六道里面、十法界里面,迷惑的时间太长,习气太深,一下给他说事实真相,他不能相信,他不能接受,说了也是白说。

  所以佛说经契机,叫契经,契机契理。看看听众当中有几个能接受,佛说,「佛氏门中,不舍一人」。如果观察听众当中一个都不能接受,他就不说了。华严会上与会的大众不是普通人,法身大士,所以佛自始至终完全是真实说,他不是方便说,真实说。佛的这种真实说,法身大士懂得,我们凡夫不懂。说老实话,我们如果得不到祖师大德给我们指点,把我们点醒,我们怎么会懂?就是一开端这四种庄严,他说大地金刚所成,我们会想像到地的质是金刚的。我们这个大地是土石,他们那个地方地是金刚所成,我们都会落在形相上。他给我们说宝树的庄严,我们想想我们四周围种的很多树,想到这些。他说的宫殿,我们想想我们住的房子,除这之外,还能想出什么道理?想不出来。 (发布者: 欢迎投稿,网站:无量光佛教网讨论请进入:佛教论坛)

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