笃行是真智慧　　（第二集）　　2007/7/9　　香港佛陀教育协会（节录自华严经12-17-1783集）　　档名：29-90-0002

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「无方大用」第八段，明毛光照益三昧门，我们还从「慧严光」看起。这一小段有三首偈，讲六波罗蜜里面般若波罗蜜的氛围。智慧、善根多的人就很明显在佛菩萨氛围当中感受到般若光。前面跟诸位介绍过，《华严经》里面讲的二种般若、三种般若。三种般若讲的是实相般若、观照般若，前面我们学习过。接著我们看下面「方便般若」。方便的意思，方是方法，便是便宜，也就是在日常生活当中，以最善巧的方法、最便利的方法，我们再说白一点，就是最恰当的方法、最合适的方法，这要有智慧，没有智慧做不到，不但要有智慧，要高度智慧。

　　尤其在现代的社会，现代社会诸位都能够明显的感触到，比过去复杂太多，不止十倍！过去多久？不要太久，过去一世。中国人讲一世，一世是三十年，这世界的世字是三个十，三十年叫一世。那我们想想，三十年前的香港，跟三十年后今天，那个相差太大！如果诸位能看到三十年前香港这些照片，没有这么多大楼，也没有这么样的拥挤。香港是很拥挤，世界有名的，英国人统治的时候，居住地方拥挤香港是世界第一。现在拥挤的程度超过太多，各方面都有很大的变迁，维多利亚的海湾，从前是像个海湾，三十年前还像，现在已经变成水沟了，填海愈填海湾的面积就愈小。

　　所以善巧方便是要真实智慧，真实智慧带给我们是实际上生活的美满，幸福美满。小注里面讲，「分别诸法之权智也」。观照是观照实相的实智，真实智慧。真实智慧落实在我们日常生活当中，就叫做权智，权是权巧方便，所以称之为方便般若。怎样落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，这就重要了。昨天我们谈到圣贤的教诲有无比殊胜之处，那就是在实用。如果学术脱离了生活，我们就称它为玄学，实在说就是不切实际，所学非所用。你所学的东西在日常生活当中用不上，这就叫不切实际。世间的学术不切实际的太多了，就是连科学都不能避免。科学的发明很多，我们日常生活能用到哪些？用不上的大概比我们用上的还要多。用不上的这些科技发明，对我们有没有影响？有影响，有负面的影响。譬如核武、生化这个不切实际，这些东西发展带给我们人类威胁。

　　现在这个世间许多人天天担心，怕第三次世界大战爆发，第三次世界大战爆发麻烦就大！科学家也说过，说得很明白，叫终极战争。什么叫终极？这个战争打了之后，世界上永远没有战争，为什么？人都死光了，这是真的不是假的。这种杀伤武器不是从前能想像得到的，投掷在日本的两枚核武那是刚刚发明出来的，最幼稚的。现在的核弹、氢弹威力，要比投在长崎、广岛上面那个千倍以上，你说怎么得了。那个时候一枚炸弹杀伤的人十几万，现在一枚炸弹投下来，大概几千万的人都没有了。所以这是没有必要的，可是很多国家还在发展。这种发展算不算我们这个地方的权智？不算，因为没有智慧。你真有智慧，智慧是要带给人类幸福美满。这个东西就是不打仗，发展这个东西也带给人类威胁，让你坐立不安，所以这不是智慧，这个道理我们要懂。

　　方便里面包括言语、包括文字，言语就是圣贤的教诲。诸位一定晓得，圣贤教诲是方便般若。在佛门里面这些经典，在儒、在道凡是圣贤经典，所谓文以载道，言语跟文字就属於方便般若。种种带给我们生活、带给我们工作诸多方便的发明，也是属於权智，这是一般经上讲的三种般若。玄奘大师他老人家从印度回来，可以说是一生都从事於译经的工作，他在《般若经》里面，加上两种，一种叫境界般若，一种叫眷属般若，也讲得很好，也说得很好。加上两种，实相般若是般若的性，体性是自性本具的；观照般若是般若的相，是般若的因，为什么？我们修观照才能够证实相，这是般若因。般若的境界，属於般若这一类的。佛给我们开很多善巧方便修行的方法，都是般若伴，所以叫眷属般若，是这一类的。这些大致上我们能理解。

　　在现前我们应该怎么学习？使我们想到世尊的教学，从鹿野苑一直到他老人家圆寂，四十九年当中所说的一切法，在这三种般若里面讲，言说般若、文字般若都是属於方便。方便里面有观照、有实相，为什么？实相是体，没有观照，实相般若不能现前。实相般若在哪里？从来没有离开我们，真实智慧没离开，我们只是被妄想分别执著障碍了，放下妄想分别执著，智慧就开了，真相就现前了。到那个时候你才懂得什么叫真妄不二，觉悟了之后原来妄即是真，迷了之后原来真是妄，真妄不二，就在迷悟。现在是怎么样教我们才能觉悟？这是我们现前迫切需要知道的一桩事。

　　前天有几位专家学者，总共提出九个问题，我们在此地一起研究讨论。这里面最重要的，还是传统学术里面儒释道的三个根，这么多年来，我们在讲席里面常常提起，所以大家也都耳熟，但是对三个根的认知不够深刻。使我们想到老祖宗教我们，「行有不得，反求诸己」，这句话是真理，无论是个人的小事，还是众人的大事，遇到障难（障碍、困难）到哪里求解决？老祖宗教给我们，解决障碍、困难不在外面，在自己。这个话说得很深，必须从内心里面去求，问题才能够化解。你说为什么？因为实相、观照般若都在自己，不在外面。我们学了佛之后，对这个事情就很清楚、很明白了。

　　这经上告诉我们，我们讲大事，怎么解决六道的问题？六道轮回可是个大问题，绝对不是小问题。佛陀怎么教我们解这个问题？只要你能够放下世出世法对人对事对物的执著，六道就没有了，问题就解决了。佛给我们指导的这么样的简单，这样的切实，只要我们能信、能依教奉行，困难就没有了。解决十法界，这问题更严重，比六道那难得太多，佛教我们放下妄想分别，四圣法界就没有了，这都是从内心，决不是从外面。为什么从外面不能解决问题？我们同学常常在这个地方一同学习经教，这个问题提出来一定很容易答覆。纵然不是你的境界，你听得耳熟，你就知道怎么回事情。佛说的我们已经肯定了，「凡所有相，皆是虚妄」，它既是虚妄的，你怎么能解决？所以虚妄相里面，永远找不到解决问题真实智慧，那里头没有，一定是向内求，就对了，不在外面，这个理与事确实很深。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)