笃行是真智慧　（第一集）　　2007/7/8　　香港佛陀教育协会（节录自华严经12-17-1782集）　　档名：29-90-0001

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品」，无方大用第八段，「明毛光照益三昧门」。今天我们从第十六个小段看起：

　　「慧严光」，这是六度里面的般若度。所谓光就是我们现在讲的氛围、气氛，外国人讲的磁场。在磁场里面你感觉到有智慧、有禅定、有忍辱，在气氛里有这种感触。感触一定跟自己的根性有关系，过去生中或者在现前曾经学过般若，曾经修过忍辱，这种感触就很明显。其实在佛菩萨气氛当中，那里面有无量无边的功德，在这段经文里面略举四十多种，四十多种是举例，不是完全说的，完全说的说不尽，这个意思我们要懂得。今天我们讲般若的气氛，经文一共有三首偈，我们先把经文念一遍：

　　又放光明名慧严。此光觉悟愚迷者。令其证谛解缘起。诸根智慧悉通达。若能证谛解缘起。诸根智慧悉通达。则得日灯三昧法。智慧光明成佛果。国财及己皆能舍。为菩提故求正法。闻已专勤为众说。是故得成此光明。】

　　在这段里面，就是六度这一段。我们看到每段都是两首八句颂，其中唯有精进有三首有十二句。现在看到最后般若也是三首十二句，清凉大师在注子里面不多，我把它念一念，「第五，六度」，第五是第五个小单元，一共有六种光，就是六度光。「六度光中，戒因中，云发大心者，谓若发二乘心，则破净戒。大心导善，不在人天」。大心是菩萨，所以超过人天，这是讲持戒的，我们前面念过。下面是「勤策万行」，这是精进波罗蜜，「慧为上首」，这就是我们刚才念的般若慧严光。「各加一偈」，所以统统都是两首偈，精进三首，般若三首，这是非常重要的两段，一个是勤策万行，般若是行门里面最重要的，称之为上首。

　　般若是梵语，也就是古印度话音译过来的，从梵语音译过来的，什么意思？一般翻成智慧。印度人称般若，中国人称智慧，为什么不直接用智慧来翻？这在翻经原则里面有一条叫五不翻，五种状况它符合一条就不翻。般若是尊重不翻，是这个意思，不是不能翻，是尊重。它是佛门教学、修行非常尊重的一个课程，一个科目，可以说它是一个科目。一般讲有三种，一种叫实相，一种叫观照，一种叫文字，我们在这堂课都能够学得到。

　　在《华严经》里面有讲二种般若、三种般若。二种般若，第一种叫「共般若」，什么叫共？天台教里头，通教共般若，天台宗的通教，天台宗讲四教，藏教、通教、别教、圆教，通是通前通后，通前面是藏教，通后面是别教跟圆教，所以通声闻、缘觉、菩萨；声闻是阿罗汉，缘觉是辟支佛，菩是菩萨，这叫三乘，「通三乘说之」，称之为通教，「三乘共修证之」，共修也共证，所以称它「共般若」。这个地方要注意的，它是佛法，不是世间法，为什么？藏教就不是世间法，藏教是小乘，声闻乘。第二个是「不共般若」，般若是智慧，智慧有浅深大小的差别，不共，天台宗别教、圆教说的，别教、圆教都是属於大乘，不是小乘，小乘人决定没有这么高、这么大的智慧，「唯对於别圆之二菩萨说之」，就是别教菩萨跟圆教菩萨，「不共於声缘之二众」，声闻、缘觉没有，所以叫做「不共般若」。这是两种，这是二般若的说法，这佛门里面的。

　　另外又有两种说法，第一种叫「世间般若」，第二种叫「出世间般若」。世间般若，这有个简单的说明，「未行寂静真实之般若」，这未行，他没有寂静真实的般若智慧。他有什么？「常行有见有相之般若」，我们也称它智慧，这是六道众生他所具足的智慧。我们学习《华严经》这么长一段时期，我们学了三千多个小时，对於世法、佛法有很清楚的概念，那就是学智慧。譬如释迦牟尼佛当年在世，他十九岁离开家庭出去求学，他的老师是当时宗教里面的大德，学术界里面的专家学者，那是他的老师。他学了十二年，等於说把他们所有的东西全都学会了，这是什么？这世间般若。为什么？没有寂静法。这寂静是大定，我们前面在禅定里面所说的，「寂静光」里面所讲的，寂静光我们讲得很多，禅定有世间禅定、有出世间禅定、有出世间上上禅定，寂静光是出世间上上禅定。他没有这个智慧；换句话说，世间的禅定四禅八定，妄想分别执著没有放下。在定中他能够把妄想分别执著控制住，不起作用，这叫伏烦恼，烦恼没断，这叫世间。所以释迦牟尼佛十二年所学的是世间般若。

　　「出世间般若，於其中心如虚空，平等寂灭而离诸名相也」。这就是出世间，这里头最重要的心如虚空，平等寂灭。你看看跟前面寂静光，我们所学习的出世间上上禅定相应，那个智慧是真实的，不是假的，所以叫出世间般若。佛在经教里面告诉我们，智慧是一切众生都希望得到的，佛在《华严经》上讲得很好，真实智慧不在外面。你看看「出现品」里面讲得多好，这是我们要牢牢记住，不能忘掉的，时时刻刻要想到，「一切众生皆有如来智慧德相」，都不在外头。经上讲的如来就是讲的自性，六祖大师开悟的时候说「何期自性，本自具足」，具足什么？具足如来智慧德相。世尊所说的，六祖证得了，不但六祖证得，六祖所教导的这些学生，有四十三个人大彻大悟，明心见性，这四十三个人都证得。证得，他们跟六祖的境界、跟释迦牟尼佛的境界完全平等，出世间般若。这个般若是人人都有的，我们为什么不能证得？佛说「但以妄想执著而不能证得」。我们就明白，我们因为有妄想、有分别、有执著，所以般若就不见、智慧就没有了。

　　妄想分别执著在，你学世出世间一切法，好像有点智慧了，这个智慧也承认的，叫世间般若。这三种烦恼，诸位要晓得，妄想就是无明烦恼，分别叫尘沙烦恼，执著叫见思烦恼，这大乘经教里面常讲的。佛讲得很详细，如果你能够放下执著，於世出世间一切法，我们讲的一切人、一切事、一切万物不再执著了，执著真的断掉了，那就恭喜你，你出了六道轮回。执著是六道轮回的因，只要不执著，六道轮回就没有了，这时候是什么境界？声闻阿罗汉的境界。就是说你证得阿罗汉，这个时候你的般若就不是世间般若，是出世间般若。这个世间是指什么？六道轮回是世间。你超越六道了，所以叫出世间，那个禅定的功夫就是破除见思烦恼，放下一切执著，这个功夫叫出世间禅定。再要进一步能够把分别也放下，妄想也放下，那就是出世间上上禅定，智慧也是出世间上上的般若，十法界没有了。所以你就晓得，十法界怎么形成的？妄想分别形成十法界，执著形成六道轮回，这我们不能不知道。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)