答：这些是佛教的名词术语，三千大千世界是说一尊佛他教化的范围。三千大千世界用现代的话来说，许多这些法师们讲是银河系，这一个银河系就是一个三千大千世界，这是许许多多法师都是这个说法。可是黄念祖居士的说法不一样，黄念祖居士说法，他说「一个银河系才只是一个单位世界」，三千大千世界是多少个银河系？十万个银河系，十万个银河系才是一个三千大千世界，一尊佛的教区。所以诸位要晓得，释迦牟尼佛没死，他离开我们这个地球，别的星球去教学去了，他的教区这么大，一个时候在这里，一个时候在那里，无处不现身。这是说的空间三千大千世界，讲的空间。

　　「阿耨多罗三藐三菩提」是个名词，这一句话是印度梵文音译过来的，翻成中国意思叫「无上正等正觉」。也就是我们学佛所希求的一个目标。在佛法，佛教是教育，决定不是宗教，你要把佛教看做宗教，你在佛法里面一丝毫的利益都得不到。教育有学位，像我们现在大学一样，有学士、有硕士、有博士。在佛法里面也有三个学位，阿罗汉、菩萨、佛。佛就好比博士，菩萨就好比硕士，阿罗汉好比是学士，你拿到学位了。「阿耨多罗三藐三菩提」翻成中国意思是「无上正等正觉」。如果你要是得到正觉了，正觉就是你的思想见解完全正确。正确的标准是什么？跟事实真相不违背，你就称为正觉。「正觉」就是阿罗汉；「正等正觉」是菩萨，他的境界更提高一层；无上是讲圆满，再没有比他高了，「无上正等正觉」是佛。正等正觉是菩萨，正觉是阿罗汉。所以它是佛教学位，等於说得到学位的三个条件。

　　问：请教净空法师，如何能达到妄念减轻的境界？

　　答：好，你请坐。真正要达到妄念不起，方法很多，佛家所讲的八万四千法门、无量法门，法是方法，门是门径。妄念不起是佛法任何一个宗派、任何一个法门，修学最后的目标。妄念不起就证果，最低限度你证阿罗汉，更高的你就成菩萨、成佛。所以凡夫跟佛的差别，就是佛没有妄念，佛菩萨、罗汉没有妄念，凡夫有妄念。妄念怎么样克服？在中国祖师大德通常用的方法，不外乎三种：一种就从「教理」，天天读经研究教理，慢慢觉悟了；觉悟了，妄念就没有了，了解事实真相。第二种方法：「用参禅的办法」。参禅，不一定是打坐，人虽然打坐，坐得很像个样子，还是胡思乱想，有什么用处？没有用处。《六祖坛经》里面，六祖给我们讲的，什么叫禅？什么叫坐？他说外不著相叫禅，内不动心叫坐，所以禅坐是有它的意义，并不一定要有这个形式。什么叫外不著相？就是对外面不受一切境界的诱惑，外面「财、色、名、食、睡」的诱惑，你看到如如不动。内里面不起贪瞋痴的心，外面不受它的诱惑，这就叫禅坐。所以大乘经里常讲「行住坐卧都是禅定」，不是只坐著是禅定，站著也是禅定，走著也是禅定，这是一个方法。另外一种方法更方便的，提倡最多的是「念佛」，用念佛这个方法，念佛也是修禅定。

　　外不著相、内不动心，是修行的总原则。不管你修哪个法门，你要看到外面境界还会起心动念，你完了，你什么样的形式都是假的，都是装模作样，都不是真的。必须要做到外不著相、内不动心。为什么佛教给我们「外不著相、内不动心」？《金刚经》上讲得很好，《金刚经》上给我们说「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，我们能得的是心，你能得的那个心不可得，你得个什么？外面所有一切的境界是因缘所生法，凡是因缘生法都没有自体，所以「当体即空，了不可得」，你所得的决定不可得。《大般若经》里面，「不可得」三个字，佛重复了大概一、两千遍。六百卷《大般若经》你看下去，可能你会把它忘记得干干净净，记不得，但是「不可得」三个字，你一定记得很熟，为什么？重复遍数太多了。告诉你能得不可得，所得也不可得，你的妄想自然就消了、就没有了，你就不会受外头境界诱惑。外面所有境界是梦幻泡影，《金刚经》最后给我们做总结论，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」我们要这样看法，全是假的。称心如意，好境界，假的；再恶劣的境界也是假的。都是假的就平等了，心就清净。顺境里面不生欢喜心，恶劣环境里面不生烦恼心，你的心永远是清净、永远是平等，你的生活充满了高度智慧，就是过佛菩萨的生活了。

选自净空法师专集