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第一、‘烦恼魔’：就是贪欲等烦恼，能扰害我们身心不得安定。修行人最主要的是身心安定，有了烦恼就不能自主，它会引诱我们的心向外奔驰，使我们对正法懒惰懈怠，不能如法修行，所以叫烦恼魔。 第二、‘五阴魔’：就是组织生命的色、受、想、行、识五种阴魔。通常我们叫做五蕴，就是我们身心生命体的要素，这个生命身体，本来是我们修学的最好工具，但是，因为我们不会好好的运用，不但不能使善业增进，反而成为制造罪恶的工具。因为众生日夜贪求五欲的享受，因此，障碍我们修行正道，所以称为五阴魔。 第三、‘死魔’：就是无常魔，它能断人命根。我们发心学佛，希望一生成就，但是刚刚修学上轨道的时候，无常来临，使我们道业未成，已经断送命根。实在是修行人极大的魔障！譬如说，一个人死了以后，能够再换一个新面目来到世间，就算生在人道，是否还能闻到佛法？谁也没有把握。由此可知，死魔真是修行人最大的障碍，而唯一对治的办法，就是勇猛精进不懈怠。就像佛陀开示我们，掌握今生，在这一生成就了生死大事，自己的生死自己主宰，就能得真正的大自在。 第四、‘天魔’：就是欲界大自在天的魔王，他能破坏我们的善法。三界内众生如果信了邪魔外道，就是魔王的眷属，魔王就生生世世牵著我们的鼻子走。发心修学佛法的人，当我们修持有了相当的成就，即将了生死的时候，天魔必定就来扰乱，使我们不能精进修行道业，这就是天魔。 ‘出阴界狱’的‘阴’，就是五阴，前面已经说过。‘界’就是十八界，是眼、耳、鼻、舌、身、意——六根，色、声、香、味、触、法是属于六尘，六识也是色、声、香、味、触、法。合起来就是十八界。‘界’是界别、界限。因为诸法，法性各有差别，各个不同。比如眼睛只能看不能听；耳朵只能听不能看，......，六根各有所司，各不相涉。色尘只是色，绝不干涉声尘；声尘就是声，也绝不干涉色尘。人们从早到晚，从生到死，一举一动，没有一时一刻不在五阴十八界里面生活的。它们动作的善恶，可以使人升沉，它们动作的结果，可以带给人们苦和乐，人们生死轮回，辗转六道，都是五阴十八界在背后操纵。所以这个阴界好像牢狱，菩萨努力精进，破烦恼恶，摧伏四魔，然后出离这个阴界牢狱之苦。 修行人经常有这四种魔的扰乱，一定要把它摧毁降伏，才能解脱自在。所以要以最大的努力，勇猛精进力才能破烦恼恶，摧伏四魔，断诸尘累，出阴界的牢狱，才能了生脱死，解脱自在。 如果懈怠而不努力用功，是会堕落的。所以修学佛法的人，必须不断的精进，惟有以精进才能对治懈怠，才能破除种种烦恼恶法，摧伏一切魔障，出三界，了脱生死。 五、多闻智慧觉 第五觉悟。愚痴生死。菩萨常念。广学多闻。增长智慧。成就辩才。教化一切。悉以大乐。 首先我们要了解一下，本经所说的诸佛菩萨大人，所觉悟的八种事理当中，从第一条到第四条所觉悟的道理，可以说是偏重于自利方面；从第五条到第八条的四种觉悟，可以说偏重于利他方面。无论大、小乘佛法所说的自利或者利他，实际上是分不开的。因为小乘的自利中，也含有利他的道理在内；而大乘的利他，也必须先自利而后利他。所以说，自利利他是分不开的。 现在解释‘多闻智慧觉’：这个法门所要觉悟的，是讲有关于众生生死的根本和来源。众生与佛是没有分别的，众生之所以为众生，就是有生生死死的业报现象。佛经讲：‘无明为父，贪爱为母。’因为有这种愚痴的业因，所以才受生死流转的痛苦。 ‘愚痴生死’：所谓‘愚痴’，就是无明，就是不了解诸法的真实道理，因而妄想执著世间一切都是实有的。于是迷昧因果，而不知有情世间和器世间，都是由业力所感召的，是众缘和合所生的，人生因而迷惑不觉悟，所以说无明。如果把‘愚痴’两个字分开来解释，愚——就是闇昧无知；痴——就是不辨是非道理。由于事理认识不清，愚痴闇昧造作恶业的因，而感受生死的果报；所以轮回六道，生生死死，旷劫轮回永不休止，永远得不到解脱。所以说‘愚痴生死’。 ‘菩萨常念。广学多闻。增长智慧’：‘广学多闻’是对学问要多学多求，包括世间法在内，凡是世出世间一切善法，都要博学多闻。 这里所说的‘博学多闻’，完全指修学佛法说的。菩萨知道众生在生死苦海中流转，是由于愚痴无明而来，如要跳出生死的苦海，惟一的办法就是破除无明黑暗。要破无明最主要的工具，就是要有智慧。‘智’是有选择判断的能力；‘慧’是有判别善恶邪正的功用。能够通达世间一切事理叫做智慧。智慧能度愚痴，智慧好比光明，愚痴好比黑暗，黑暗与光明绝对不能共存的。所以菩萨就常常思念，要怎样广学多闻，以便增长自己的智慧。佛告诉我们，要增长智慧，必须要广学多闻。 发心的菩萨，无论是为自己了生死，或者度众生，都必须有广博的学问和智慧。维摩经上说：‘多闻是道场，多闻是行政。’普贤十大愿王的‘常随佛学’，都是提示我们多亲近十方诸佛，及诸大善知识，广学多闻清净庄严的正法，以便自利利他，才能趣入佛乘。所以修学佛法的人，绝不能孤陋寡闻，如果孤陋寡闻的话，就不能破除愚痴，而证得清净智慧和成就无碍辩才。 ‘成就辩才’有四种： 第一、‘法无碍辩才’：对于一切万法的名相分别无碍，是法无碍辩才。 第二、‘义无碍辩才’：对于一切法的道理，能明了通达，叫义无碍辩才。 第三、‘辞无碍辩才’：言辞辩说无碍，能使人人都了解，是辞无碍辩才。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |