因为文字是传持圣教的工具，这些年当中我极力提倡文言文的学习，我深深的体会到文言文是我们中国古圣先贤了不起的发明。我们有五千年的文化、传统和学术思想，能够一代一代的传授而没有错误，这种功德都要归诸文言文的发明，因为我们古代的祖先早就想到言语是会随著时代、地域变迁。古人的言语跟我们现在的言语不相同，由於言语上的隔阂，意义的传达一定会遭遇到严重的困难，於是才发明文言文。将文字与言语分开，言语会变而文字不变，换句话说，只要把意思用文字记录下来，纵然传到以后几千年、几万年，依然是毫不逊色，没有差异的，这样一来，今人只要运用文言文的工具就如同与古人面对面交谈一样，这实在是了不起的伟大发明。我们要懂得古圣先贤的苦心，他们深思远虑为千年万世的子孙们著想，把他们的智慧、学问与人生的体验，一代一代的传授下来，所以我们对於文字要珍惜、要看重。惜字纸的用意就是教我们懂得重道，尊崇文言文，用意在这个地方，这个意思懂得了，我们对於古人所讲的勿弃字纸这个说法就不会觉得奇怪，而且也认为是理所当然，我们在生活行为当中不知不觉的自己也就这样做了，给年轻人、给后一代啟开一个很好的榜样。

其餘十条都很容易懂，譬如不可以谋夺别人的财產，不可以嫉妒别人的才能，不可以淫辱人之妻女，不要教别人争讼，不要破坏人的名利，不要破坏人的婚姻；不要以个人的私仇，叫人家一家兄弟不和；不要因为小的便宜，破坏别人美满幸福的家庭；不可以仗著自己有权有势，或者有财富，而侮辱一些善良的人；不可以欺负贫困的人。像这些事在这个社会上往往有之，我们应当要知道戒除。这是诸恶莫作的一段。

下面第四大段是说明一切善行的感应全在存心。可以说前面所讲的善是事修上的，我们日常生活行为上的。下面一共有十三句是从存心上来说的。第一句说：

【善人则亲近之，助德行於身心；恶人则远避之，杜灾殃於眉睫。】

这一句是我们最初入手的初方便，也是修心的第一个增上缘。我们古人所讲「近朱者赤，近墨者黑」也就是说这个道理。因此我们交友必须要谨慎，要选择贤人，选择有德行的人，选择好人，我们亲近他，跟他交往，这样时间久了，不知不觉我们一定受他善德的薰习，不知不觉也就与善人为邻，与道德亲厚了。其次有九句是说明我们平素之存心。第一：

【常须隐恶扬善。】

我们要存这个心。见到别人有过，见到别人有恶，我们要能够隐藏；见到别人有善，见到别人有德，我们要知道讚扬。这种功德之大，实在不是平常人能够想像得到，为什么？影响太大。

【不可口是心非。】

这也是讲存心。

【翦碍道之荆榛，除当途之瓦石。】

这是表面上看起来事相上的。凡是於眾生不利的，我们能够把它革除，常常存这个心，这就是真心。「修路造桥」便利人的往来，便利於交通，这也是讲形式。我们把意思衍生来讲，古圣先贤的大道到今天不通，这条路被破坏。譬如我刚才所说的文言文，现在大家不重视，顾其他的，这就是这条路有障碍。几千年的大道都是由於这条道路的交通畅流而没有阻塞，我们才得到这个利益，才成为亲身受惠者，我们怎么能把这个道路到我们这裡就把它断绝，使后人得不到利益？所以我们要把这条道路修復，那就是提倡文言文，提倡孝道，提倡尊师重道，这是古往今来的大道、桥梁。所以我们看到道路、看到桥梁要想到圣道。我们的道统，我们的法统，必须要修復。要拓展法统、道统的大道，让一切眾生各个都能够受惠，这才是无量无边的功德。

【垂训以格人非。】

像周安士将《文昌帝君阴騭文》详细的加以註解，发明其义理，规过劝善，虽然是註解，也是『垂训以格人非』，这是属於教学，法布施。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)