第二句讲『创修寺院』。寺院称之为道场，我们要想一想它有没有「道」？有道才能算是个道场，如果没有道，那不能算是一个道场。在此地我们必须要把寺院的本来面目做一个简略的介绍，然后才晓得创修寺院的意义与功德。

（此间省略若干段）

所以这两句是属於法布施，其功德真正是无量无边。当然「创建寺院」比前面「印造经文」要艰难得多。拿我们现在社会上经济来说，我们有几千块钱，一、二万块钱，就可以印送一、二种的经书给别人，如果建一座寺院，在目前来说，至少要在数百万之上，当然不是一个人的力量能够做得到的。可是最重要的，我们建造寺院的目的何在？如果是为观光、为香火的收入，为个人的名闻利养，那就大可不必。如果是为了传道、弘道、修道，我们就应当去做。没有这个力量，没有这个福分，大的寺院不能建，可以建小茅蓬，三、五个志同道合的人，真正能够在一起进修，只要精进不退，忍辱有恆，必定会给社会带来深远的影响，这就是復兴大乘佛教的一个开端，值得我们去做，如果我们有更大的力量当然更好。

佛陀的教育，在释迦牟尼佛当时，以及歷代主持这个教育，推广这个教育的，几乎都是政府、国家的事情，私人的力量确实是有限，所以佛陀在世，将护持佛法的责任委託给这些国王、大臣。这个教育对於国家、对於老百姓，如果不是真正的幸福、美满的教育，我们想想，古今中外这些帝王大臣怎么能够乐意的去接受？他之所以乐意去接受，是这个教育制度实在太好，真可说人间天上再也找不到这样美满的教育制度，这样美好的教学方法。我们懂这个道理，彻底明瞭，真正的悟到，从哪裡做起？从我们本身做起。

我们求解，求正确而没有错误的理解，这是我们的学风。我们要实践，将佛陀的教训，经典裡面的理论、原则，在日常生活当中，待人接物之中，六根接触六尘境界之中，将它实践，使我们整个身心生活在真理裡面，真理变成我们的生活，我们的生活就是真理的显相，所谓理事一如、理事不二，这种教育的功能才圆满的达成。所以创建寺院正如同今天办学校一样，只要有毅力、有决心，有这个愿望，经上常说有愿必成，哪有不成功的道理？

中国过去有一人，武训，大家都晓得，他是乞丐的身分，贫贱到了极处，他有抱负、有弘愿，每天在外面求乞得来的那一点点钱，积少成多，积了几十年相当可观，他办了十几所学校。以一个不认识字的人，又没有生產能力的人，靠著乞食来维生，成就这样的壮举，真正是了不起。我们今天比起武训都要强得多，他能做得到，我们为什么做不到？不是我们做不到，而是我们不肯做，我们没有这个抱负，没有这个眼光，所以我们一生空过了。人家以乞丐的身分而至圣贤的果位，这是我们的模范，是我们的典型。人能至，我也要能至。所以这是创建寺院的意义、功德之所在，是为社会大眾培养传道、弘法的人才，是一个养成天人师范的所在，所以它的功德殊胜真正是不可思议，这一点我们要明瞭。

向下有八句，第四十句到四十七句，说明随缘积福的种种方法。佛门裡面常说「随缘消旧业，慎莫造新殃」。普贤菩萨在十大愿王裡面，十大愿王就是《华严经》修学的十大纲领，裡面有一条开示「随喜功德，恆顺眾生」，这八句就是随喜功德。我们要懂得这个道理，要晓得这个修法，时时刻刻把握住积功累德修善的机会，不要把它轻易的错过。到这个地方，这是讲眾善奉行的一段讲完了。

接著底下这一段是说诸恶莫作，像这些我们在《感应篇》、《了凡四训》裡面都看到很多例子，《文昌帝君阴騭文》裡面戒惕我们诸恶莫作的一共有十四句，举出十四个例子。并不是说只有这十四种是恶事，我们不可以这样做，必求要禁戒。读书贵在触类旁通，举一隅要以三隅反，闻一而知十，凡是不顺乎天理、人情、国法的事情，我们都不可以去做，所以做事的大原则是要顺乎天理、合乎人情。国法也是依天理、人情而制定的，所以我们常讲合情、合理、合法。凡是不合情、不合理、不合法的，利己而不利人的事情，都叫做恶事，都不可以去做。

这个地方说的四句是恶行裡面比较显著、昭彰，是一切眾生比较容易犯的过失，举几个例子来讲而已。第一，不要登山网禽鸟，就是不要去打猎。打猎伤害眾生生命，拆散眾生美满幸福的家庭，这不是善事。第二，不要去打鱼。第三，不要宰耕牛。这三种都是属於杀生，佛教的戒律第一条就是教我们不杀生。其次教我们不要弃字纸，惜字。这一条在现在有许多人想不通这个道理，实际上关係很大。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)