净土教言就从断烦恼上下手的，一下手就是断烦恼！就是所谓的九界众生等蒙摄受，‘咸得往生，光明普射，照耀之处莫不解脱！一味真实，实际你念一念“一切众生咸得往生”，本来是清净的、是平等的；“一切众生在阿弥陀佛无碍光明中，咸得消融自己的善恶无记业”，还是一个平等，一味平等与安乐，就是清净平等、无染平等、无对待平等、真实平等。那么这个地方下手处极高，极呀，就是很高、很高的，为什么呢？果地觉故，下手就很高了。

　　佛果有两种妙用，一个是寂灭为乐之真实功德之用，寂灭海中游历自在，于庄严国土莫不游历其中，自在抉择！这个寂灭之乐，就是在一切众生业相处无染无著，游历自在，在教言中称为息用，息灭的息，使用的用，即一切造作已经停止，无用功自然现前，不假劳作了，不假对待。这是一种佛果受用。

　　但众生会在这个地方会迷失，怎么办呢？所以光明趣入，光明远超于神通。你看这个戒、定、慧，慧中有定力与通力，定力就是三昧之力，与通力，二力合并为慧力，此慧力中抉择于光明之力，也就是说二力抉择于光明力，光明力能消融于善恶、是非与无记，一时回入大光明自在藏，那你就得自在了！它的下手处就是光明！说“彼佛光明照十方国无所障碍，是故彼佛号无量光、无边光、无碍光、无等光、智光、解光、不思议光……”，无尽的光明，十二光明号实际是假设之号，也就是说一切光明一时涌出，普照于十方，令一切有情入大光明藏，入所谓的无量光佛刹，得见心智！实际这是本源心智所照，心智光明与弥陀光明一时相应，而得究竟解脱！所以你再读如来随顺觉性，象《圆觉经》讲如来随顺觉性，什么地狱、天宫皆是净土，什么杀、盗、妄、淫与戒、定、慧皆是般若，乃至说种种，一切对待一时消融，这是消融之法。

　　印契与消融，你修吧，随你修去，你再修也修不到这个因缘上来，为什么呢？所以说果地回施令人心智一时安住，果彻因海，因彻果海，互彻互照，就是说我们举心动念之时，就象佛的果地觉一样的，佛的果地觉印契我们的因心，所以以果地觉印契因心，因果相应，一时趣入无上菩提！这个一时趣入，这个“趣入”二字就是我们一般难以审视清楚我们的心不可得，佛心也不可得。众生心无色相，诸佛心也无色相。所以，运用这个大悲大智的心，那你就得大悲大智；若你运用这我们所谓的世间的种种心，那你就得种种报、种种果呗！

　　这个教言就是直接从光明下手，若不从光明下手呢？从寂灭下手，回施众生，众生不知妙用了，就是说你不知咋用了，一说寂灭，不知道咋回事了，寂灭为何物呢？不知道了。难以审视、难以启用，所以以光明趣入、以平等趣入、清净趣入，令人解脱。这个地方主要还主要是要有不断去思维、对比的东西。教法很多，藏通别圆也好，秘密不定也好，在种种说法中，就是你依什么教，依什么趣入，而得什么利益。所以趣入很重要！

　　不是你用不上力，是你没有用过，我们平时不用，因缘一来了，我们就寻找其他的东西去了，没有去用它。主要是没有用，你要用的时候就知道了，没有用，你要用就好了。经常要用，用久了就方便了。

　　你看《阿弥陀经》讲什么？舍利弗呀，为何叫阿弥陀佛？照十方国无所障碍！很多人都把这句话给轻轻带过去了，是故号为阿弥陀！“照十方国号无所障碍”，实际就是普照十方法界，令一切有情在这个无所障碍的光明中一时趣入，对你心智趣入光明，实际就是直接夺我们的善恶无记业，众生三业，就被夺掉了！摄嘛，称为摄受，夺你！什么“夺你”？你说“我这儿黑暗一千年了”，太阳一出来，你这一千年的黑暗还有没有了？你说“我这灯光已经一万年了”，太阳一出来，你这灯光还有用没有用了？善业就象这个灯光一样，你再亮，太阳一出来就没有用了；你这个黑色，黑得再久，太阳光一照，没有了；你也不黑也不明的地方，太阳光一照，也都是光明了。它是一时摄入的，所以说“照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀”。读《阿弥陀经》一带就过了，而这就是它的一个法益，就是果地回施的法益，光明回施，令众生趣入！

　　为什么说净土是摄受之法呢？《称赞净土佛摄受经》，说“摄受”，“设我成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成正觉。设我成佛道，不为大施主，普及诸群苦，誓不成正觉。设我成佛道，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中……”，实际都是摄受的东西，没有一个你能怎么样、他又怎么样的问题，没有！

　　说是佛力，实不过是本性之力；说是佛力，不过是报德差别之力。但若不知道报德差别，你不能趣入！就是说你若不感恩，你不能趣入，没有佛陀的报德这个差别，你是不能趣入的，所以差别处显无差别之真实，就应该感恩戴德！所以说弥陀先成佛于我，光照于我，令我心智与佛无二，所以心生感激！

　　这个地方不感激，出大事情了，人就会沉沦，就会颠倒，会出大事情。沉沦而不知呀，遇佛法而沉沦了，所以，不知佛法之点眼与传承，说是修行，原来是三恶道业。这可不是吓唬人的，也就是说你看是在修行，搞这搞那地搞一大套，心里的种子不是无上菩提的种子，还是轮回，三恶道还是你的家园，呼，进去了！找都找不到了。这可不开玩笑。

　　所以，以佛心为我心岂可思议，以佛愿为我愿岂可思议，就是这个摄受！所以，十方众生等蒙摄受，咸得往生，《无量寿经》真实教益，全在于此！平等摄受，这个点眼要不知了，就是不知弥陀的报德回施。往往我们这个地方就差这么一点，说“我自性是佛，他自性也是佛，我们自性都圆满，怕什么”，完了，你就完了，因为什么？你没有报德的回施！比如我说我自性中有这个佛堂，没有你来做，它就出不来。（此时，慈师轻击了一下身边的罄，清脆透明之声荡漾开来）我自性中有这个罄，你不拿来，它就没有用。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)