|
第四天上午（录音对应4-1）
1、唤醒我们的自觉自主 佛陀的教言告诉我们，一切世界由心所现，我们每个人都生活在自己的法界中，像我们在这个共业的果报中，像我们现前的共业果报中，各个人的感知还是千差万别的。那么这个千差万别是唯心，唯感知，唯所系？而表达。 昨天下午大石桥一带、沈阳、鞍山、海城都下了雪，今天太阳就出来了，阳光明媚。这一个世界，同样的时间，上午下午，天气的变化，冷暖的感知，我们的心情，个人的感知不同，有人不关注这些东西，下雪不下雪的，天气不天气的，有人在想自己的心事，有人在房间娱乐，打麻将，喝酒啊，可能不知道这个过程就过来了，有的人比较关注这些事情，有的人关注自己的感情，有的人关注自己的学习，有的人关注自己的享受。在这一天的时间中，人面临的感知千差万别，虽然同一个环境。 佛陀所说的教言主要是唤醒我们这种自觉自主，你能清晰辨别种种差别的这种广大智慧。要是辨识不了，我们就有盲从性，有时会迷失自己这种自在的心智。 中国人的盲从是最厉害的。什么就是一阵风，像文化大革命以后，中国人吃这个茶，练那个功，反正做什么都一阵风一阵风的，说跳舞大家都去跳舞去了，说唱歌都唱歌去了，象运动性的，像潮水一样的，很少有自主，自觉，了解为什么这样做的人。 象佛教开始放生，许多地方就去放生，大家都去放生，读地藏经大家都去读地藏经，有一阵念阿弥陀佛，就都念阿弥陀佛，说学密大家都要学密，但是干什么呢？很少人去问这个事情，这个好那个好，不断的好，这个好究竟是什么呢？很少了解自己心灵的需要。有一年练气功，大小城市中的人都去练气功去了，找感觉去了，气功过去了，大家开始接触宗教，宗教好，大家都来接触宗教，宗教好在什么地方呢？还是不知道，人云亦云的。 那么现在我们接触药师经了，打药师七，把药师七佛请到这个道场里面，药师佛又好了，那他好在什么地方呢？诸佛如来的教言究竟好在什么地方呢？真在什么地方呢？ 这是我们每一个人要主动的，要有主观意识，来审知他的好处，要有一个审观的机会，不要盲从。盲从，后边刮来什么风，你还会随着风去转，那么这样我们真正的得自在解脱的机会是没有的，是没有真正的智慧，没有辨识能力，分别执着是凡夫的作业，但要清晰了知是大家的方便。 药师佛和阿弥陀佛之间有没有差别呢？这些佛陀的差别是什么？他表现在差别，为什么要运用差别？他们没有差别的地方是什么？我们都要有个了解与认知，要不然大家学佛就有许多被动性，以后回到世俗中还是像世俗人一样，没有自在力，主动力，智慧力，方便力的这种自己掌握的法则。 所以我们学佛的人要慢慢走出这种迷信、盲从，要逐渐深入了解一个法则，掌握这个法则，认知这个法则。 像我们在念“唵。鞞杀逝。鞞杀逝。鞞杀社。三没揭帝莎诃。”有心的人就会问为什么要这样念呢？为什么要用这个调子？它的缘起是什么呢？他就会去考究这些，为什么呢？他掌握一个方法要知道一个方法的来源。 2、善观照自己念头 我们学习药师佛十二大愿，药师佛这种愿的作用我们要了解，那就是一个源头，源头在于什么地方呢？一切众生的究竟源头在心，在我们的心念，在我们心念的延续，要不了解这个心念的延续，你对第一个心念你就不在意。 我们每日中有的人一天打无量个妄想，有的人三念五念，有的人多生多劫可能就一个大愿，两个愿，三个愿。像我们知道在药师七佛中有的佛就四个愿、八个愿，药师佛有十二大愿，释迦文佛是五百大愿，因为五百大愿，释迦佛才能来到我们这个娑婆世界，百岁人生中度脱众生。 愿望太多，我们慢慢变成妄想了，不能延续它，要是一个念你这一天能把握的很清晰，你就能活得很自主、自在。不相信你可以用这个方法，我这一天就念一个事情，其它的我都不念，我什么也不念，来了我就忏悔，来了我就不理它，不随它也不去压抑它。 我就这一个念头念一天，我看是什么样子，慢慢的，你就会心地很明亮，很自主，很安乐，你会很安乐的。 为什么这样说呢？因为我们平时的妄想纷飞，妄念纷飞，很多是被迫的，别人这么说的，我随着别人的说话就跑了；别人这么想的，我随着别人的想法跑了；环境是这样的，我随着环境跑了。自己很难有一个自主的、清晰的、次序的、可以把握的、可以运用的念头。 许多人都读过《大势至菩萨念佛圆通章》，“大势至菩萨与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光，十二如来，相继一劫。其最后佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧。” 彼佛教你什么三昧？教我念佛三昧。那么在无量劫以来，恒河沙劫以来的一个法则，大势至菩萨一直相续下来。恒河沙，我们都知道印度有一条大河，象中国的黄河一样，是一个国家的标志，很宽，沙极为的细腻，十分细十分细，象无量恒河沙一样的劫数，能有多长呢？一个河沙能有多少呢？不可称说。大势至菩萨就在这么恒久的时间中来念佛。这么一念，念佛持续下来。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |