圆慈法师:四无量心的修习

圆慈法师,四无量心
慈的瑜伽行者,当观察恚的过患及忍辱的功德。如长部中说“贤者!若为恚所战胜,为恚而夺取其心者,则杀害生物“。

初修慈的人,为了避免贪欲的生起,不应对异性修慈;为了避免起忿怒,则不应对仇敌修慈;为避免疲倦的生起,不应对不爱的人、极爱的人、中间人(无关系者)修慈;因为对死者修慈,绝对不能得证安止定和近行定,所以绝对不应对死者修慈。

慈的修习是以见和思念自己或他人的善和光明面为主的,置人於可敬爱处。此是一种心力的练习,由此而引生慈定。修慈的人最初须对自己修慈。以“我欲乐、不苦”或“保持我自己无怨、无害、无恼、有乐”以这样的念行心愿数数修习。然後以同样的慈心、慈愿遍满一方而住,如看见一个可爱的人而起於慈,同样的对一切有情以慈遍满。以五秉行相无限制的遍满慈心解脱。即使一切有情保持自己无怨、无害、无恼、有乐,使一切生物,一切生类,一切人,一切动物保持自己无怨、无害、无恼、有乐;如《慈经》中说:“使一切有情有乐、安稳、幸福”。

修习“我欲乐”,即是说“我欲乐、厌苦、欲生、欲不死,其他的有情也是同样的”,这样以自己作证人,亦欲与其他一切有情的利益和快乐。如佛说:“以心遍察一切的方向,不见有比自己的可爱;他人都是爱他自己的,爱自己的不要害他人。”

对可爱者修慈

修慈人以慈心、慈愿遍满自己之後,为了容易起慈,应对自己可喜爱、可尊重敬仰的师长或和尚等人,随念他们有令人起可敬、可爱、可喜之念的爱语等,及令人起尊重敬仰的人格德行,具戒多闻有智慧,慈悲多方便。然後用“令此善人有乐无苦”等的方法修慈。对於此类人是容易成就安止定的。

对一切人修慈

在上面的基础上,欲打破自己、爱的人、极爱的人、无关系的人、怨者等的界限,而对爱者、极爱者、无关系者、怨者等修慈,令心柔软而适合於工作之後,以确定对象而修慈。如有些人生来无怨恨心,天赋对他人不记怨仇,则无对怨者修慈一项。

对怨敌修慈

对怨敌修慈应在对可爱者修慈之後来进行,最好是在对其他修慈定而出慈定之後,再数数对怨敌行慈,以除去恚。若不这样,而先对怨敌行慈,则易念曾受敌人之害而生恨,慈心就不生起了。

修慈的人应明了七法为敌人所欲,为敌人所作,是男或女而生忿怒的。敌人希望他或她的仇敌:不美丽、受苦、少财贫困、无享乐、无好名声或失去好名声、无朋友或失去朋友、死後不生善趣天界。当知恚、忿怒失去美丽,自苦、是贫穷之因、非大人行、失友美好名誉因、是不安因、若被忿所征服,便以身行恶,以语行恶,以意行恶,为忿所征服者由於身语意的行恶,他的身死後,生到苦界、恶趣、堕处、地狱。思念恚忿恨有如是过患,当修慈以对治或去除之。

又有五种折伏怒之法。此法为思念他人的寂静之而取信乐,随念彼法,折伏怒。

1、有些人语行和意行不寂静,但身行寂静;慈行者应思那人身行寂静,不思其不静寂的语行和意行。

2、有些人身行和意行则不寂静,但语行寂静——即他有天赋的殷劝待人的亲切语、欢乐语,可喜的清朗语、感人语、以优美的声调说法或唱歌。修慈者应思念他的语正行。

3、有些人身行和语行不寂静,但他的意行寂静——因他能诚心恭敬礼拜佛塔、菩提树和长老,能静心倾耳谛听佛法,而不会由散乱心而打瞌睡。修慈者思念他的意行寂静,而不想念他的身行和语行。

4、有些人身语意叁种行皆不寂静。对这类人,修慈行者应思念”此人现在虽在人间,但死後要堕地狱“而起悲心。因有悲心亦得止怒。

5、有些人於身语意叁法中皆寂静,修慈者随意念他的任何一个寂静行而修慈。所以佛说:“贤者!此等五种折伏怒之法,若比丘生之时,当一切折伏”。

放气安心之法

人们生气和忿怒,是由於不知其害和置个人於不利地位的原因。若知其害,人的怒气和恨自消。佛典中有以自问和自我教戒的方法,可使已生、未生的和忿怒放下和折伏。具体方法如下:

1、如果仇敌只是让你自身苦恼,为甚麽你要怒而使自心受苦呢?

2、怒是有大害的仇敌,是愚昧无知的体现,为甚麽不远离、舍弃它呢?

3、别人造卑劣的业行,为甚麽要这样做害自己的忿怒呢?

4、别人对你作种种不快的事情,其用心是要你生作恶,难道你偏要生来满足他人的快意?

5、你忿怒他人,不知他人有苦、没有苦?然而你自己此刻正受忿怒苦恼的滋味和折磨。

6、如果敌人的忿怒是增长不利的恶道,为甚麽你也忿怒而跟随学习呢?

7、敌人是由於你的原故,而作不爱的;你应该断,为甚麽作不必要的恼乱?

8、使你不快的五蕴之法是刹那的,它们已灭去,现在你对谁个忿?(若人悟入《心经》中的“照见五蕴皆空”,自能於怒中解脱)。

9、这里并无那个令你苦恼的人,你自己是苦因,为甚麽忿怒他人?(用镜自照,以得光明)。

明业因业果以止息怒

以常观察所作之业是引生它果的因(所谓“此有故彼有,此生故彼生”的因果缘起的法则),来制止造恶业。若以止心作业而言,亦为慈心的观照修习。所以你应时刻观察自己的所作所为(业),当思念“喂!你为甚麽对他忿怒?因此恚之业,难道不是将使你置於不利吗?你为自作业,受作业分(受业的嗣),业的生,业的眷属,业的坚固;你将作业而受那业的嗣,而且现在由於你的所起的业,你既不得等正觉,亦不能得辟支菩提;亦因所起的业,声闻地、梵天、帝释、转轮王、王侯等的任何地位不得有份;恚之业将把您从佛教开除出去,成为受残食的畜生等,并会生到地狱等的大苦处。你作此恚之业,正如以双手去取刚才出焰的炭火或粪而欲打他人,只是先烧了自己或受了恶臭。又如站在逆风处欲向他人扬尘相似,只有自己受尘。”修慈者亦应用相同的思路去观察他人的自作业,从而以慈心对待他人。

念世尊宿世所行之德以止

忆念导师宿世所行之德,思念和仰慕大人大行的所作,以止恚。你应如是的观察:“喂!修行者!你的导师在未成正觉之前,为未成正觉的菩萨,难道不是为完成波罗密曾於四阿僧及十万劫之间,在各处被仇敌所害时而不起怒吗?“如菩萨生为护螺龙王,曾给人以利刃剌穿八处,并以剌蔓穿诸伤口,以坚固的绳穿过鼻子,由十六位少年用杠抬走,身拖地面,受大痛苦,虽然只要以怒目相视,则所有少年便得皆成灰烬,但他闭其眼目,不生少许怒。所以《法句经》中说:“忍辱是最高的苦行,容忍是最上的涅盘”。1 “具有忍力的强军,我说他是婆罗门”。 (发布者: 欢迎投稿,网站:无量光佛教网讨论请进入:佛教论坛)
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