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慈的瑜伽行者，当观察恚的过患及忍辱的功德。如长部中说“贤者！若为恚所战胜，为恚而夺取其心者，则杀害生物“。 初修慈的人，为了避免贪欲的生起，不应对异性修慈；为了避免起忿怒，则不应对仇敌修慈；为避免疲倦的生起，不应对不爱的人、极爱的人、中间人（无关系者）修慈；因为对死者修慈，绝对不能得证安止定和近行定，所以绝对不应对死者修慈。 慈的修习是以见和思念自己或他人的善和光明面为主的，置人於可敬爱处。此是一种心力的练习，由此而引生慈定。修慈的人最初须对自己修慈。以“我欲乐、不苦”或“保持我自己无怨、无害、无恼、有乐”以这样的念行心愿数数修习。然後以同样的慈心、慈愿遍满一方而住，如看见一个可爱的人而起於慈，同样的对一切有情以慈遍满。以五秉行相无限制的遍满慈心解脱。即使一切有情保持自己无怨、无害、无恼、有乐，使一切生物，一切生类，一切人，一切动物保持自己无怨、无害、无恼、有乐；如《慈经》中说：“使一切有情有乐、安稳、幸福”。 修习“我欲乐”，即是说“我欲乐、厌苦、欲生、欲不死，其他的有情也是同样的”，这样以自己作证人，亦欲与其他一切有情的利益和快乐。如佛说：“以心遍察一切的方向，不见有比自己的可爱；他人都是爱他自己的，爱自己的不要害他人。” 对可爱者修慈 修慈人以慈心、慈愿遍满自己之後，为了容易起慈，应对自己可喜爱、可尊重敬仰的师长或和尚等人，随念他们有令人起可敬、可爱、可喜之念的爱语等，及令人起尊重敬仰的人格德行，具戒多闻有智慧，慈悲多方便。然後用“令此善人有乐无苦”等的方法修慈。对於此类人是容易成就安止定的。 对一切人修慈 在上面的基础上，欲打破自己、爱的人、极爱的人、无关系的人、怨者等的界限，而对爱者、极爱者、无关系者、怨者等修慈，令心柔软而适合於工作之後，以确定对象而修慈。如有些人生来无怨恨心，天赋对他人不记怨仇，则无对怨者修慈一项。 对怨敌修慈 对怨敌修慈应在对可爱者修慈之後来进行，最好是在对其他修慈定而出慈定之後，再数数对怨敌行慈，以除去恚。若不这样，而先对怨敌行慈，则易念曾受敌人之害而生恨，慈心就不生起了。 修慈的人应明了七法为敌人所欲，为敌人所作，是男或女而生忿怒的。敌人希望他或她的仇敌：不美丽、受苦、少财贫困、无享乐、无好名声或失去好名声、无朋友或失去朋友、死後不生善趣天界。当知恚、忿怒失去美丽，自苦、是贫穷之因、非大人行、失友美好名誉因、是不安因、若被忿所征服，便以身行恶，以语行恶，以意行恶，为忿所征服者由於身语意的行恶，他的身死後，生到苦界、恶趣、堕处、地狱。思念恚忿恨有如是过患，当修慈以对治或去除之。 又有五种折伏怒之法。此法为思念他人的寂静之而取信乐，随念彼法，折伏怒。 1、有些人语行和意行不寂静，但身行寂静；慈行者应思那人身行寂静，不思其不静寂的语行和意行。 2、有些人身行和意行则不寂静，但语行寂静——即他有天赋的殷劝待人的亲切语、欢乐语，可喜的清朗语、感人语、以优美的声调说法或唱歌。修慈者应思念他的语正行。 3、有些人身行和语行不寂静，但他的意行寂静——因他能诚心恭敬礼拜佛塔、菩提树和长老，能静心倾耳谛听佛法，而不会由散乱心而打瞌睡。修慈者思念他的意行寂静，而不想念他的身行和语行。 4、有些人身语意叁种行皆不寂静。对这类人，修慈行者应思念”此人现在虽在人间，但死後要堕地狱“而起悲心。因有悲心亦得止怒。 5、有些人於身语意叁法中皆寂静，修慈者随意念他的任何一个寂静行而修慈。所以佛说：“贤者！此等五种折伏怒之法，若比丘生之时，当一切折伏”。 放气安心之法 人们生气和忿怒，是由於不知其害和置个人於不利地位的原因。若知其害，人的怒气和恨自消。佛典中有以自问和自我教戒的方法，可使已生、未生的和忿怒放下和折伏。具体方法如下： 1、如果仇敌只是让你自身苦恼，为甚麽你要怒而使自心受苦呢？ 2、怒是有大害的仇敌，是愚昧无知的体现，为甚麽不远离、舍弃它呢？ 3、别人造卑劣的业行，为甚麽要这样做害自己的忿怒呢？ 4、别人对你作种种不快的事情，其用心是要你生作恶，难道你偏要生来满足他人的快意？ 5、你忿怒他人，不知他人有苦、没有苦？然而你自己此刻正受忿怒苦恼的滋味和折磨。 6、如果敌人的忿怒是增长不利的恶道，为甚麽你也忿怒而跟随学习呢？ 7、敌人是由於你的原故，而作不爱的；你应该断，为甚麽作不必要的恼乱？ 8、使你不快的五蕴之法是刹那的，它们已灭去，现在你对谁个忿？（若人悟入《心经》中的“照见五蕴皆空”，自能於怒中解脱）。 9、这里并无那个令你苦恼的人，你自己是苦因，为甚麽忿怒他人？（用镜自照，以得光明）。 明业因业果以止息怒 以常观察所作之业是引生它果的因（所谓“此有故彼有，此生故彼生”的因果缘起的法则），来制止造恶业。若以止心作业而言，亦为慈心的观照修习。所以你应时刻观察自己的所作所为（业），当思念“喂！你为甚麽对他忿怒？因此恚之业，难道不是将使你置於不利吗？你为自作业，受作业分（受业的嗣），业的生，业的眷属，业的坚固；你将作业而受那业的嗣，而且现在由於你的所起的业，你既不得等正觉，亦不能得辟支菩提；亦因所起的业，声闻地、梵天、帝释、转轮王、王侯等的任何地位不得有份；恚之业将把您从佛教开除出去，成为受残食的畜生等，并会生到地狱等的大苦处。你作此恚之业，正如以双手去取刚才出焰的炭火或粪而欲打他人，只是先烧了自己或受了恶臭。又如站在逆风处欲向他人扬尘相似，只有自己受尘。”修慈者亦应用相同的思路去观察他人的自作业，从而以慈心对待他人。 念世尊宿世所行之德以止 忆念导师宿世所行之德，思念和仰慕大人大行的所作，以止恚。你应如是的观察：“喂！修行者！你的导师在未成正觉之前，为未成正觉的菩萨，难道不是为完成波罗密曾於四阿僧及十万劫之间，在各处被仇敌所害时而不起怒吗？“如菩萨生为护螺龙王，曾给人以利刃剌穿八处，并以剌蔓穿诸伤口，以坚固的绳穿过鼻子，由十六位少年用杠抬走，身拖地面，受大痛苦，虽然只要以怒目相视，则所有少年便得皆成灰烬，但他闭其眼目，不生少许怒。所以《法句经》中说：“忍辱是最高的苦行，容忍是最上的涅盘”。1 “具有忍力的强军，我说他是婆罗门”。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |