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2亦可以观察无始以来的轮回止息和达到慈心的修习。即所谓“难得有情不是往昔的父母，不是往昔的兄弟，姐妹及子女”。念父母的养育之恩，兄弟等相助之益，所以对他们起恶意是不相应的。 更进一步的，你应该思念慈的功德。如佛说：“修习多作实行确立熟习善勤精修於慈心解脱，当得十一种功德......安眠、安寤、不见恶梦、为人爱敬、为非人爱敬、诸天守、不为火烧或中毒或刀伤、心得迅速等持，颜色光彩、临终不昏迷、不通达上位而得梵天界。”3 如果你不息灭心，则不能得此等功德。 又可以分析他人的五蕴、十二处、十八界、四大，无一可忿怒的。如置芥子於针峰，绘画於虚空，你的忿怒实无可置之处。 有时布施和分享自己的所得，亦接受他人的布施，也是一个结缘解怨的良方。尤其是在他人困难时给以布施和相助，有於一刹那灭火怨恨的效果。所以佛说：“布施调御未调御的人，布施成就一切的利益，若以布施说爱语，便得举首和低头。” 修平等慈 修平等慈不同於修分别慈，它以平等之心破除自己、爱人、非憎非爱的中立者和敌人的界限。对四者的生命利益之心无有差别对待。以慈心遍满一切天人世界而平等。无有人相我相众生相，受者相等。如《长部》中说：“与慈俱心，对一方遍满而住，同样的第二、第叁、第四。如是上、下、横、一切处、一切看作自己，具一切有情，世间，广大，无量，无怨，无憎，与慈俱心遍满而住”。依初禅等而证安止定的人得完成此“平等心”的变化。 经文中的“住”就是维持从事於梵住的威仪。“慈俱心”就是具有慈的心。“遍满”是接触之後而为所缘。所以，“与慈俱心，对一方遍满而住”的意思是：以具有慈，以心对一方的一切有情接触，使（他们）为心之所缘，并维持从事於梵住的威仪。然後以同样的心，去接触第二方的一切有情，使他们为心的所缘，并缘从事於梵住的威仪。这样次第来以具有慈，以心对多方的有情接触和从事於梵住的威仪，乃至於以具有慈，以心对上方、下方、横方和一切处所的有情接触，并从事於梵住的威仪。 经文中的“一切看作自己”就是说於一切下、中、上、朋友、怨敌、非亲非怨的中立等类之人都看作自己一样；即是说不作“这是其他有情”的区别而视同自己一样；或者说：“一切看作自己”，是以全部的心而不遗留一点在外。这就是常说的“同体意识和无分别智”的培养和增长。 经文中的“世间”是指有情世间。因慈心遍满有情世间故为广，慈定比依地遍得定高深故大。慈心以无量有情为所缘故为“无量”。舍了憎和敌意故为无怨。舍了忧和苦恼故说无憎。所以慈梵住的圆满是无敌我的，无憎怨无忧苦的，是慈心遍满一切有情处的。此为以慈心而得解脱。在修法上，强调了心念和心愿的使用，所以《无碍解道》中有“以五种行相无限制的遍满慈心而解脱；以七种行相有限制的遍满慈心而解脱；以十种行相十方遍满慈心而解脱。”所谓愿一切有情、一切有息者、一切生物、一切人、一切肉体所有者无怨无憎无恼而自有乐。此为五种行相。愿一切女人、一切男人、一切圣者、一切非圣者、一切天、一切人、一切堕恶道者无怨无憎无恼而自有乐。此为七种行相。愿四方四隅上下方一切女人、一切男人、一切圣者、一切非圣者、一切天、一切人、一切堕恶道者无怨无憎无恼而自有乐。此为十种行相十方遍满慈的解脱。修慈的功德有安眠不见恶梦不为火烧或中毒或刀伤等。如魔王和提婆达多害佛时，佛以慈力调伏了他们。 悲的修习 希望修悲的人，当观察无悲的过患及有悲的功德而开始修悲。开始修悲者不应最初对爱的人等开始；因为初学者对爱的人当然是爱者，极爱的朋友当然是极爱之友，中立者当然是中立者，不爱者当然是不爱者，怨敌当然是怨敌者。对於异性及死者则永远不是悲的对象。 在《分别论》中说：“云何与悲俱心一方遍满而住？譬如见一人遭遇逆境恶运而起悲愍，如是对一切有情而悲遍满”。是故最先若见任何可怜、丑恶、境遇极难、逆境、恶运、穷人、饥饿常有乞食之碗在前者，生在孤独堂中者，手足常集蛆虫者及作呻吟之声者，当生悲愍之想：“此等有情实在困苦！他们必须脱离这些苦厄才好“。若无这类人，应对那些受美食而步入刑场的作悲心观。思念”这个可怜者要被斩首了，他的每一步，都是挨近死亡。“对怨敌等亦应如修慈一样修除。其它行相如修慈中说，如叁种遍满的修习。若见或闻其遭遇眷属破坏生病及失财等任何灾难，而对他生起悲愍，纵无此等之失，亦因业而不能逃离轮回之苦，苦亦当对此点而生悲愍说“彼实苦痛”！既是生悲之後，当依於修慈的同样方法破除对自己、爱者、中立者、及怨敌的四人之间的界限，对被破坏界限的相数数修习多作，以慈中所说的同样方法由初叁禅或初四禅而增长其安止定。 悲的力量能使敌人心柔意软和放弃 恨和加害之心。但对於修悲是先悲愍敌人或是悲愍逆境者，《增部的义疏》和《分别论》的意见是不同的。觉音主张应由易至难的去修，依《分别论》中的顺序去行。 悲以拔除有情之苦的行相为相，不堪忍他人之苦为味，不害为现起，见为苦所迫者的无所依怙为足处，害的止息为悲的成就，生忧则为悲者失败。 修悲的目的是得毗钵舍那的乐和成就善趣，破除害或出离害。所以，若行悲愍而同时以手等去加古是不可能的。 悲梵住有其近敌，即因忆念未得或得而失或变迁而起忧，或眼见不悦之色，念而起世俗之忧为其远敌，因见失败和悲同类。害是悲的远敌，不同类故。是故悲为多害者的清净道。 喜的修习 初修喜的人，不应对爱的人等开始。因为爱者当然是爱者，故不是喜的足处近因，至於中立者与怨敌更不必说了。异性与死者则绝对不是喜梵住的对象。 但极爱的朋友为喜梵住的足处。即义疏中所说的最喜的密友。因为他是先笑而後说话的人，所以最初应对他而遍满；喜或者见到或闻到可爱的人充满幸福而喜悦，亦应喜悦地说：“此有情实在喜悦，多麽好啊！多麽愉快啊！”如《分别论》中说：“云何比丘遍满一切而住？譬如见一可爱可意之人而生喜悦，如是对一切有情而遍满喜”。 如果他的密友或可爱的人，过去非常幸福，但现在已遭遇逆境恶运，则应忆念其过去的幸运状态，把取他过去有大财富，大眷属而常喜悦的行相而生。喜或者念他将来更得成功，而坐象肩、马背及乘金轿旅行，而取其未来的喜的行相而生喜。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |