你缘这个东西必然是轮回，我们不缘这个东西了，我们缘彼佛性——平等、广大、真实、圆满，我们缘自性——平实、广大、真实、圆满，还不行吗？哪个不愿意（往）生呢？

不是能往生不能往生，是你愿意生不愿意生。愿意生我们自然就能顺性观察世间，一切莫不是因缘法了。因缘法中我们怎么选择就怎么个结果！这权力给你了，你怎么做呢？佛就给我们个权力，平时我们没有权力，贪嗔痴慢疑一来就晕了，就迷了，财色名食睡一来又迷了，说邪说正又迷了，我们没有权力，只有被迫性，只有迷失的机会。

阿弥陀佛把他圆满的功德回向给每一个众生：“我于无量劫，不为大施主，普济诸群苦，誓不成等觉。”他的愿望如是，干什么呢？让我们认识自己有主动权，什么主动权呢？因缘所生法！动念即因缘，动念这个因缘是你来掌握的，我们每个众生都在掌握着自己的举心动念，而不是业相，也不是沉沦，也不是他人，都不是！就是你在举心！你在动念！你在意乐！你在迷失！你在觉悟！你找谁的麻烦呢？

权力给我们了，我们怎么用？那下面就是我们自己的事了。

愿生即生！没什么说的。生即无生，出离轮回。本无生灭，自得安乐，无了可了，一时了脱了生死，回到了清净的本源，起步吧!做什么由你做了。

你的本源在哪个地方？就在现在开始了！我们就可以从现在开始了，干什么？你做主了！你的举心动念在起决定性作用！阿弥陀佛给你一个参照，你愿意生彼国你就去呗!

往生即无生！你远离了迷失与颠倒，从头来了，来什么？主动了，清晰了，自我抉择了，那我们的意乐菩提心会产生出来，我们的誓愿菩提心也可以产生出来，无上菩提心也会成熟，成熟在什么？我们顺性一观察就知道了，不用问别人。这个地方的确是如人饮水冷暖自知，你问别人永远没有味道，你自己要体验！

有人说：这听着挺好，怎么一用就用不上力呢？意乐菩提心没有找到，缘起法认知的主动权没有找到。这个主动权我们已经交给每一个人了，供养给大家了，圆满地、彻底地、无疑地供养给每一个人了，你要，你就顺性起修，缘起性空，（这样就）开始了。

从什么地方开始？从性空缘起开始！开始做什么呢？发心!发什么心呢？举心动念！谁来举心呢？你!谁来动念呢？你!谁来往生呢？你!谁来轮回呢？还是你!

《华严经》上讲攀缘于佛，远离戏论。佛没有戏论，他顺性如实的修持，如实的功德，揭显我们如实的心性，没有戏论。菩萨中、声闻中、世间善法中都有戏论的东西。所谓的戏论就是方便罢了。所谓的方便就是对我们的机，契我们的欲望罢了，引导我们步入究竟，顺性的发心，顺性的运用，顺性的知道性空缘起。

性空——缘起，性空——缘起，性空——缘起，性空——往生，性空——本往生，性空——本无生！本无生你生种种心，出世因果、入世因果全在你自心作用。

发什么心啊？自己发去呗!下面全部就是我们的心了，我们自身的娱乐了，你自己的意乐是什么，你自己的愿望是什么，就是什么结果！佛说因缘所生法。

今天是十五，我们在塔林转来转去，就是为大家祝福的，希望大家皆识自性，知性空，知缘起，用性空，用缘起，时时知自心啊，时时明自性啊，你明自性就可以用自心了，你不明自性你用什么心啊？

乘佛愿力，佛愿住持故，九界有情往生彼国，咸得阿毗跋致，若凡若圣持念佛名，忆生彼国，同一道业，三种不退。你顺性你退什么？你进都没有进，怎么会退呢？退，你往哪儿退去？所以佛说真实言，说如实语。

净土一法就是一生成办！一切有情缘此法咸得阿耨多罗三藐三菩提！若已生若今生皆得不退转阿耨多罗三藐三菩提！诚实言，真实语，究竟之教法，众生迷失故而不得受用啊。

“舍利弗，我于一切世间说此难信之法，是为甚难”。

但是我们要是真正地了解了阿弥陀佛，就洗涮了我们无始以来的自我蒙蔽，“照十方国无所障碍”，去除了我们心地无始以来的蒙蔽，给我们一个性空的缘起。何以故？法无自性！何以故？“照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀！”

我这也是个国，这一照我感觉不到什么障碍。何以故？佛无碍呀！佛心无碍！我心也没碍啊。佛的自性没有碍，他证实到了，我顺着他这个劲儿，也证一证自性无碍，这不是念佛吗？我要是念我，那就有碍了。阿弥陀佛自性无碍，我的自性亦无碍。阿弥陀佛的报德顺性故无碍，我也顺一次自性，无碍！不行吗？

若行了，那我们就自性无碍；自性无碍，那我们就性空缘起了；缘起干啥呢？刚好念佛！念什么佛？“照十方国无所障碍”；无所障碍，事事就无碍了，理无碍、事无碍一时圆成，谁来成？本无所成就成了，你要有所成你成不了，我告诉你，你上哪儿成啊？鬼名堂又来了。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)