慈师：实际念佛本身就像一面镜子一样，哎，把它静下来，擦呀擦呀，在擦镜子的过程中，不断地看到自己的种子。就是我们的妄想、烦恼、身体的不适、以及外面对你的牵制，那都是种子。

看到种子的时候，一个、一个都把它放到石板上，或者说一个、一个地都把它放到智慧的火中，就是南无阿弥陀佛的名号中，让它化着智慧的火焰。出来一个把它放进去，出来一个把它放进去，你自己的身心就会融化，就会出现诸佛的庄严境界，何以故呢？你得自在力了！这时你就能运用出智慧、善巧、无染、无住！这事就有意义了。

这个打七、念佛，它是唤醒我们自己的一种方法，唤醒自己！所以以名昭德，点燃我们的种子，让我们的种子放出智慧的、慈悲的光明，要不然我们的种子是业力呀！

是无明的业，是烦恼的业，被境所转的业，就是莫明其妙嘛！很烦，不知道要干什么？那你要是通过念佛的这种方法，把自己的业的种子真点燃了的那一刹那间，有一次照见，你就会生起不共的喜悦，就是说这个世间任何东西都代替不了它，你就会从心底里，从生命中对它生起渴望，为什么呢？因为它不会散坏，它没有耐它性，它很自主。因为光明是无碍心、喜悦心、智慧心，对任何人来说都很公平呀！

这个主七的人就特别重要了，这个主七的人就是要把大家的种子点燃了，很多人在打七过程中，过去喜欢打猎的人，鸟就来啄他，就出现了恶境相。好打架的，就出现被人追杀……反正一个人一个样子，都会翻出来的，很厉害。

这时候就需要把它点着了，一点，嘭！就变成了智慧。哎！这业一转就成珍宝了，就不离开这个东西，它就变成智慧、慈悲、善巧了，太好了！ 

……主要是这个刹那间要用智慧的火把你的种子给点燃，这个太重要了！要是没有方法的人就会“南无阿弥陀佛……南无阿弥陀佛……南无阿弥陀佛（急促地、越来越快地念诵）……”（如果没有一个意乐的方法，念佛）就会有对抗，不行呀！你越对抗它反弹力越大，哒……哒……哒，（最后）不干了！累了，不干了！或者是憋一身病……哎呀，这个（方法真是）太很重要了，方法很重要！

我们那摩尼宝藏就在我们的烦恼中呀，就在那烦恼中，就在那贪嗔痴慢疑中呀！恰当的方法，就会化腐朽为珍宝，这太重要了！不要认为修行是很神奇的事情，不神奇，它离我们很近呀，就在我们那烦恼、业习中，哎呀！它有不可言说的价值。真想给大家打一个七，所谓打七就是令我们的烦恼种子、业习种子化成智慧、光明的动源。

开始我们照不见我们的种子，哎呀，挺好嘛，也没有啥感觉，对吧？打了一段你那种子就蹦出来了，不耐烦了，这一句阿弥陀佛念来念去干什么？种子出来了，这个时候开始出来种子了！疑惑，贪嗔痴慢疑，疑惑。

这念来念去干什么？种子出来了！下面就是胯也痛了，腰也痛了，嗓子也痛了，种子出来了，贪图生计的种子又出来了。一会说这个人念的声音这么不好听，这个人身上这么没有味道，分别心又出来了，种子又出来了，就是这些种子要把它点着呀，要化成智慧！

说这个人看着我就不生欢喜，因为啥呢？他累了，就找个理由说，最好把他撵走最好，种子又出来了，哎呀！那个人为什么走了呢？他喜欢那个人，哎呀！揪心呀，种子又出来了，要把它点着呀！全部要把它点着，化着光明、庄严、慈悲、无染，人得大休息啊！

居士：师父请问一下，你刚才说点着业习的种子，就是在念佛或者打坐当中，你发现很多不好的种子，那我们怎么样才能把这些不好的种子点着的呢？

慈师：善哉！善哉！这是个要点，这是个秘密，这不能轻意地给你说，虽然你给我开车了。（众开怀而笑）这是个中枢，就是一个机关嘛。

你看打鱼要有个纲，你要抓住这个网纲，这是个要点，你真是了不起，哎呀，你很敏锐呀，找到要点了。我把这个吃了填填嘴再说，我不是卖关子哈，你把这个味道盯住。

就像这个龙眼，生长在南方，对吗？把它运来了，我们不吃它，它变坏了会苦的，你知道吗？我们那智慧的心我们不用它，它变坏了也会苦的，好，趁着好吃的时候把它吃掉。

好，说这个种子问题！

实际我们本来的心就是智慧和光明的，我们一念妄动生起的刹那间还在延续它，好比说：哎呀，这念来念去干什么？这一念生起了，没有什么，很好的，还很甜，还没坏，但再一延续的时候就出问题了。

就出问题了，他开始找理由了。先还是回家吧！回家洗洗桑拿才好呢，坐在这儿干什么？就开始烦了，因为啥呢，人还在这儿坐着对不对？下面就想我坐车回去还是开车回去？到那个地方去？妄想就开始有力量牵着你的心了，开始烦了，人还在这儿坐着，心开始烦了！

第一念一生起来这念佛干什么？这么重复干什么？这一念生起来没有什么，什么也没有，很好的，你盯着它！你用“南无阿弥陀佛”去点燃它，怎么点燃它呢？你不让再去漫延……。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)