1、用佛心真心来观察当下观察现缘

我们继续学习药师琉璃光如来十二大愿来印契我们的心地。

佛愿、众生愿的差别表现在所谓的一真一妄。这个真妄本来都是个名字，所以呢自性一如。我们认识到一如，是我们了解佛愿与众生愿差别的目的，因为不管是真是妄，实无自性啊。

说真者能给我们带来如实、善巧、威德、自在力、方便。说假者给我们带来困惑、痛苦、无明、迷失。但不管是真是假，它都会表现在一个无常、无我、无自性的这种无常的假设之中。

那我们说众生的妄想业缘是为假，诸佛如来的愿是为真实。真实者，顺性之表达，能令一切众生得见自性之真实，所谓的佛性本具，如来藏性之本具；凡夫的假亦迷失于真性，迷失于自性，让我们蒙昧在虚假无常的事相之中，丢失自性的广大善用，其表达呢，若堕于名字，若堕于实相。实相者，如实的消归于自性，那妄者亦成真，真妄两无对待，你能如实的安住在法则之中，得到真实的佛法利益。

我们说众生愿望之虚假，诸佛如来之真实。不是对待说，是一个表相说，其本质一如，是真实说，是真如说。说生灭门中设对待教言，欲令众生分别心智得以取舍，取真舍妄，这是在顺应世俗谛中，就是大家能接受的这种状态下，所设立的教言，这是生灭门中设立取舍法，就是舍妄取真。

在真如门中，一切善恶法、是非法、出世入世法，皆是名字，无有实质，其本质一如故。所有言说皆是因缘而现，无有不可毁坏，无有不可变异的，都是在无常无缘的表现下，因缘合和所促成。所以真如门中一如之说，无对无待。

那我们来念药师琉璃光如来十二大愿，来印契自心，实是一如教言，就是真如教言，运用于生灭门，让我们来印契自心，放下凡夫的颠倒、妄想、迷失、痛苦的这种虚妄的众生心，让我们来用佛心、真如之心，来观察当下，观察现缘，成就自他。

2、前四大愿之次第

我们来读一读第四愿，看看第四愿是怎么来讲的。

第四大愿，愿我来世得菩提时，若诸有情，行邪道者，悉令安住菩提道中，若行声闻独觉乘者，皆以大乘而安立之。

这第四大愿与第三大愿的差异很突出的表现出来，前面三个大愿都是次第来表现的。一个是先令一切有情入大光明藏，直入真如藏中，知一切众生本来是佛，消除善恶无记之差别，凡圣差别，一时同归法界圆明，最初本际之相。

所谓的本际之相，就是一切众生无造无作的天性，皆是大光普照，影畅表里。与法界同，与法界心无异，与如来藏无异。此处是一切众生本源，一切诸佛本源，也是一切菩萨之本源，一切生命之本源。若觉者，诸佛如来；若迷者，众生。皆因此源头流出。

这里先给我们来展示法界性，通过第一大愿让我们了解本际光明藏，本际光明就是一切众生，一切诸佛如来，同一走出，所以走出来者有觉有迷，诸佛如来知现前本际一念光明，所以自在安立世界。设立种种唯心世间，建立种种净土，以种种通力，无碍力，方便于世间，自他受用具足。

凡夫不是，亦是从本际中走出，但迷失本际故，生起能所、取舍、善恶，不断的延续着这种虚妄的、不实的业，形成种种浊恶的世间，就象我们现在这个娑婆世间，亦是本际中流出，但表现在第二念第三念第四念，不断的延续乃至无穷无尽，建立世界，成虚妄的世界，无常世界。

象我们生活在这婆娑世界，阎浮提世间，就是一个虚妄厌迷相续的世间，无始以来强化自己的虚妄，设立着这样一个世界，让我们来认识本际。

第二大愿让我们在本际光明中建立，所谓的建立功德巍巍，光明广大，照破幽冥众生的善巧，就是成佛的真正利益。

你认识到本源的利益有什么意义啊？是广利十方，非是泛空，非是无记。泛空无记没有意义啊！若是佛法泛空，那对我们来说是不如实的，这里给我们这种照破世间的方便。

第三大愿令我们学会广大布施，于一切有情结广大善巧、福慧的因缘。若不结这个缘，我们学佛的广大妙用不会生起。

第四大愿是欲令诸行邪见有情，安住菩提道，于声闻独觉乘成就大乘。

3、宁堕地狱受无量苦不取声闻之果

龙树菩萨在他的《大智度论》中有几句话，给我的印象特别的深，他说：“宁堕地狱受无量苦，不取声闻之果。”我当时感觉到特别的受冲击，因为作为一个出家人，出家形象，特别爱乐“寂灭为乐”的守护，清净戒律的修持，禅定善巧的观心，就是“止观”二法的修持，对三十七道品的爱乐。

那为什么龙树菩萨说这样的话呢？感觉到特别的震撼。后来接触的多了，一些善知识喝斥，我出家的前几年，经常受到喝斥，包括我的剃度恩师也在喝斥我，认为我的心智狭隘，就是太自私了，虽然于戒律守护，实践佛法的修持、运用，很用功夫，但心智很狭隘，就是两耳不闻窗外事，自己只管念自己的佛，什么都不会管，守护自己的戒律，外边什么也不会问，你再苦再烦再怎么样跟我没关系，也听不见，也看不到，也不过问。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)