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佛心周遍，汝心周遍，如实周遍，是为念佛。

念佛忆佛，远离戏论，攀缘于佛。

觉悟是慧，安详是福，福慧具足

清净平等缘起

驳功夫成片

实际所谓的往生是让你消除你的对待，归入十方安乐中，十方安乐是真安乐，你一方安乐是个步入的点，就是一个点罢了，契入的点，就象跳水一样，你跳一次水就跟你有关系了，但你跳进去的只能是那个点，那么我往生也只能那么一个点——西方，但是十方安慰，不可片离的安慰，片刻都离不开的，这是真安慰。你离都离不开，这是真安慰。你要是认为自己还要求这个东西，还要去修这个东西时，你没有得到真安慰，最多你有相似安慰了。你说我用感恩的方法来念佛，实际这是一种相似安慰的鼓励罢了。真正的感恩在每一时、每一刻、每个因缘上，那会得到大安乐。

这安养国是照十方国，十方刹土，同摄同归。

蕅益大师讲六信（编注：信自、信他、信因、信果、信事、信理）中，我们讲凡夫心智周遍与诸佛心智周遍无二无别，你这个地方能得到安慰。因为用佛之心智周遍与众生心智周遍这个心来念佛，你怎么能不安慰呢？我们用的是一片一点的心念，你当然想求功夫成片了，想达到一心不乱了，因为你亏欠这个东西。

佛心周遍，我们念佛，我们的心也周遍。这一念间就念念相续，恒古恒今，无衰无变，无增无减，无自性性就显露出来了，你怎么不安稳呢？这里面没有什么求不求的东西，只有用不用的东西，用周遍即得周遍安乐，用不周遍那你就不周遍，我们执着一点就不周遍，这还是缘起法。

很多人念佛就为了求功夫成片，他把功夫成片当成个前景了，但他对功夫成片从来没有认知过。要是认知过，认知即是！我们说手机就是手机，你认知了就结束了，对不对？还有什么？没有什么东西了。

这是缘起上出问题了。你说现在哪一个人能说出一个标准的功夫成片？很多古人都讲了，这是古人自己的认知。他想学这个认知，很多人学来学去，学来学去他做一段又不相信了，做一段又不相信了。为什么？没有这个功夫成片的人来带他，他永远见不到这个功夫成片。我说你不要说你修功夫成片，你跟我说说，你见没见过功夫成片的人？你要没有见过，你就打掉你这妄想就对了。你没有缘起，你知道吗？你这缘起就是妄想，妄想你再求，还是个妄想的结果。什么种子结什么果，谁不知道啊？这是很有意思了。

这是因果关系，学半天，因果都不相信了，你还学什么佛呢？

比如一个法师给人讲：“你们要求功夫成片，一心不乱。”你先一定要问问他是不是一心不乱、功夫成片？他要不是，他给你施教的东西都是骗大家的，要不然他教给你什么呢？他自己都不知道是什么，他怎么教给你呢？他种的都是没有种子的果子，你拿回去种，你说我要求这个，他自己都不懂这从哪来的。传承嘛，他要有这个传承，你修吧，你一定能成就。为什么？他有这个，他有这个经历。一个人给别人讲法，讲的天昏地暗的，自己都不知道那是个什么东西，那讲的什么啊？（众人笑）不是可笑，是挺严肃的事。

到处求一心不乱、功夫成片，没问题，你就找根去，找到根就找到传承了。好比我以前学蕅益大师的持戒念佛，我就学蕅益大师的东西，学来学去，就能知道蕅益大师是怎么持戒念佛的。好比现在人传播过去祖师的教言，这个祖师提倡过一心不乱，你就去考究考究他的东西，你能得到一心不乱。但现在学舌的人，你找到他也白搭，他没这个种子，他自身没有这个种子，你怎么得？你怎么用？所以一定要考究。好比我们学“安心、起行、作业”，你一定要到善导祖师那去考究他，必须把他考究出来，若不考究出来，你得不到安心。

净土法门你要是不考究阿弥陀佛，你永远不相信阿弥陀佛的愿，中间人传就把他拦截了，把他打折扣了。你看释迦文佛拉着大家的手，说：“我给你们介绍介绍，这是现在佛正在说法，你们来吧!找他！有什么烦恼，不要找我了，我要取灭了，你们找他吧!”不是吗？

但是现在人不介绍阿弥陀佛了，说：“你来我这吧，我能怎么样。”实际不怎么样，对不对？你怎么样？你也是生死之痛。但是人就不去寻根求源，法的根源在哪儿呢？

十方九界众生同念弥陀，这太清净、太平等、太真实了。颠倒了病了一样念阿弥陀佛；老老实实的一样念阿弥陀佛；圣人念阿弥陀佛；出家人念阿弥陀佛；在家人念阿弥陀佛。这多清净、多平等!非要搞点鬼花样，加了很多自己的料，结果就不是那个糖味了。

缘起！缘起！大家说是说，但到关键时候，到自己用的时候就不去溯本求源了。所以一定要寻找源头，追到那个源头上去，心一下就歇下来，不过是把你的心整合了一次。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)