佛心周遍，汝心周遍，如实周遍，是为念佛。

那你就相应了，OK了，你心就没事了，佛的心怎么做，我的心也怎么做，那就是念佛嘛，对不对？与佛相应了。但人不这样整合自己，说佛是佛，我是我，我要怎么做，对不对？他就没有说佛怎么做。

佛心周遍，我等心也周遍。佛心，他有那么多愿，我们也那么愿，这就整合了。这一个整合，你就相应了。

缘起法，缘起太重要了。

古人真都讲到了。可是为什么人安稳一段，他又要去找、要修功夫成片，说不行，我还得修修什么。为什么？他就又回到自己原来的状态，就是一小点，而不是周遍心。

功夫，再大的功夫，只要有我执，就是小小的，他没有周遍性。说菩萨未证周遍，不名为佛，就是不圆满的意思。你怎么得圆满安住？念佛！念佛忆佛，远离戏论！攀缘于佛故。

人不相信这个。佛是已经周遍之亲证者，你攀缘于他，你周遍的心智就会整合在这个里面。实际就是一杯水、一点水，再多的水，倒大海里了，咸同大海，这决定是一味的。就是此周遍，我亦周遍；此拥有，我亦拥有。这个地方安心了，你再来该做什么去做什么，但是以无为心智而行有为法则，以无所得而行种种有为法。因为你已经整合过了，整合过了你就不需要这些东西了。

安心！人就是不去整合这个无上心，总去整合一个小鬼名堂，小鬼名堂当缘起了，那就影响他一生、半生、多生。

所以那四句偈子“诸佛两足尊，知法常无性”，常无性就是周遍，这不是契合点嘛？“佛种从缘起，是故说一乘。”还是让我们整合自己。

居士问：比如信顺的人、听话的人他得来的容易，和那些得来不容易的人（比如那个老和尚，笨笨的，下了那么多功夫）相比，这两种人相比……

师父：后者感恩心更强一些，易得的人若是知道这个易得中含着不易得的成分，也会很感恩。

念佛人的缘起一定是清净平等的缘起，平等缘起之下，人的心稍微一不平衡，稍一有偏颇，稍有一些造作，你马上能觉知，这是真的。眼睛利了，心根也利了，感知力也利了，如此而已。但这绝对不是轻贱、不尊重别人的地方，这恰恰是我们喜悦踊跃的地方、安稳的地方、觉悟的地方。

所以你真正有个清净平等缘起了，你遇事安详，这是真实的。我们说就有福报了，你遇事就会觉悟。因为别人有一刹那的错失与过激，你马上就能体验到，你这感觉太直接了。你只要用清净平等的缘起习惯了，你习惯于这个作为了，不管他多大的人物，不管他多圣多凡，这是很厉害的，这太利了，你就觉悟的机会多，而不是自慢，也不是自卑，觉悟的机会多了，你遇事容易安详。

觉悟就是慧，我们安详就是福，福慧具足，两足尊。两足尊就是念佛人，念佛人就能得到清净的缘起、平等的缘起。平等缘起一定会遇事安详，遇事安详一定会有一个悟处，遇事就会明了，遇事明了就是你的慧，所以福慧就会伴随着我们的生命，所以念佛人就是福慧具足。

这没有问题，这是逻辑推导，一加一等于二。

教法的缘起问题。释迦文佛在说弥陀这个教法中，不管是《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀佛》，他深入地讲一个问题——清净平等这个缘起。所有的教典归结到十方众生也好，凡圣也好，都要往生彼国，往生彼国同得阿毗跋致，这是一个结果。十方众生、凡圣，这往生是同等的，利益是同等的，但身份绝对是千差万别的，来自的国土千差万别，身份千差万别，修与不修千差万别，但往生彼国同得阿毗跋致，所以给他一个名称：同志。

就是平等缘起，广大清净平等缘起，广大者无所不摄，同一回归，同得阿毗跋致，同证三不退，这个“同”就是清净平等。

这个缘起是真实的、广大的，是如实的面对一切众生的，所以这是“福慧两足尊”。很多经典说念佛人能受世间人的礼敬，天人的礼敬供养，实际这话猛一听你感觉是不是有点（过份）？不是！他是很如实的。因为你只要在清净平等缘起下你有一个运用了，你必然遇事安稳，你遇事必然明了。因为你用不动的心智、平等的心智来审观任何事情，有一点动静你马上能觉察。

我们要说“诸法因缘生”，大家基本上没有什么感觉，没有爱憎，也没有凡圣，分别心都很淡。但要假设人一张嘴好坏、高低、功德大小，你马上就知道这个人偏颇在某个地方了，你瞬间就可以体察到，再大的人物都没有问题。为什么？就在这个清净平等的镜子下，你一照就了知了，这是佛给我们一个眼睛——天眼、佛眼、法眼、慧眼，给了我们一个肉眼、简洁的肉眼，让我们看什么呢？用平等清净来衡量世间，这就是一个广大真实的缘起，其他的再变再化，万变不离其宗，你还变什么呢？你就安稳下来了。万变不离其宗，你就清晰了知它在变化的过程。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)