|
所以“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开，如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严……得三摩地，斯为第一”。 为什么能得正受呢？他念头就简单、明了、自主。没有被迫性，没有牵制性。若我们坐在这地方听法，有一点动静，你的心马上就被牵动了，外面有一点动静，耳朵随着声音就跑了，眼睛随着景象就跑了，为什么呢？你不知道自己的心念，怎么来把握自己的心念，认识运用自己的心念。很多被迫性，被牵制性，不自主。 那我们能不能通过学佛变得自主起来呢，清晰起来呢？顺利起来呢，安乐起来呢？佛法的确能给我们带来自主、自乐、轻松、明亮。象今天的天空一样明亮，象太阳一样明亮，不再被蒙昧。 我们的念头太多、太杂、太被迫、太被牵制。象我们念一个真言“唵，鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭谛，莎诃。”你欢喜的、专注的念它一天一夜。你就知道许多念头是没意义的，许许多多的念头都是妄想，它蒙蔽我们的心。 我们学药师佛，药师琉璃光如来影畅表里，光明遍照，功德巍巍。功德巍巍就是安住无疑。安住这种光明的心智，不记善了也不记恶了，不记是也不记非了。也不在无记中迷茫中丢失自己。明明了了，光光明明，自自在在的照耀着世间，那个心就象太阳一样。 照亮觉知世间，不被世间所动摇，所牵制。 我们每个人都有一个超日月光的心，就象我们昨天读药师佛第一大愿、第二大愿是一样的，影畅表里，功德巍巍，大光普照。 这不是一个口号，是一个心里的状态，是一个智慧善巧者一种正常的心理状态。 杂乱的、被迫的、分别的、被分别执蒙蔽的、这样的心不正常，是一个烦恼的状态，是一个不健康的状态。慢慢的我们通过学佛把自己的心地清晰化，念头清晰化、直接化，不再造作，不再蒙蔽，不再屈辱；不再受欺，不再欺辱他人。 佛教讲直心道场，真心是法啊！ 我们凡夫有情根本是在行于非法，妄想纷飞，非法法中多受其苦，不得自在力。 我们要看住自己的念头，在禅堂里的人，说话头提起来，他就会提一个话头。象我们中国的禅堂一般一提就是“念佛是谁”？不可以作解，不可以作答，不可以作执着，只念话头。前念不能生，后念不能灭，前念一生就有污染，后念一灭就断灭顽空。“你在做个什么？”这一段心就是话头。就是所谓的清净心，前念未生之时就是不动光明心，后念未灭就是妙用无穷。 3、要自尊不可自卑更不要自慢 我们作为一个学佛者，要知道方法虽然千差万别，无外乎是令我们明心见性，无外乎是令我们随顺佛智，以知自心，随顺佛愿，以抉择自心。 不要认为自己是个老人、女人、男人、凡夫，是一个愚痴的人，或者说这样就混过来的人。不要这样认为，这样就辜负了自己的一生，乃至辜负了自己的未来，丢失了自我最高尚的价值----就是成佛，运用佛法。自已去制造流转。 作为一个学佛人一定要自尊，这不是慢心，是如实的自尊。珍惜自尊的机会就是每一个当下，珍惜自己生命中每一时刻的价值，就是每一个当下的真实，珍惜它。不要太多的造作与无意识的造作。使自己的行为简洁起来，明快起来，透彻起来，省力起来，安乐起来，它就会愉快，就会充满喜悦与光明。 作为一个人一生中太多的造作，太多的蒙蔽，太多的是非，太多的固执，太多的自许，太多的所知障，太多的相互伤害。我们把这些都去掉了，我们在这世间，不管是以什么样的身份，什么样的作业，什么样的时刻，你给人带来的都是阳光、喜悦、安乐与宁静。真正的作善知识。 我们这个药师七很快就过去了，一晃就过去了，那我们真正的是不是学到法了呢？打七是不是打掉无始以来的妄想执着的尘垢了呢？把这些架子，捆绑我们的锁链，真正解脱下来了呢？那样是有意义的，是十分有意义的；是再多的精力、时间和生命都换取不来的，它真正是珍宝，是不可毁坏，取之不尽，用之不竭的珍宝，是出生一切功德的摩尼宝！ 现在世间的人很多，真正能静下来学佛的人少之又少，那我们在这少之又少的份中占了一份。我们是不是能真正的实践运用佛法呢？所以在实践佛法，学习佛法中，能真正的运用起佛法的人又少之又少，在这个少之又少的人中有没有我们的成分呢？这里还真需要我们每一个在座的菩萨认真的思维，认真的观察。 作为一个学佛人，绝不可自卑，一定不要自慢。自卑，我们等于扼杀了自己父母所生身，扼杀了我们自己这一生的价值，扼杀了我们对社会、对家庭、对自身正确的审视，骄慢亦复如是。 那我们怎么不落两边，恰当的，中道的，来运用自己的生命呢？还是说佛愿，它表达了一个不偏于两种边见的中道的恰当的智慧的方法。我们时常会说这个人偏激，说话做事情偏激，这个偏激会给你带来苦，带来倾斜，使你摔跟头，使你受到伤害，那么中道正见会给你带来安稳、平和、清晰、喜悦。那么药师佛的愿望亦复如是。给我们启迪了中道义。 我们看看药师佛第三大愿，来深入了解药师佛的愿望，我们昨天把第一二愿，随着药师琉璃光如来世尊，世尊如是发愿，我等亦如是发愿，这世尊实际就是我们心智的成熟究竟健康的那种状态。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |