哎呀，辜负了弥陀，我都感觉到辜负了弥陀，知道吗？可怜。以前我给他们说，好呀，你们修这修那去吧，修了三年以后再回头找我就对了，我给你们慢慢讲无修为之法，非因果之法，出生死之当下成就之法！你们爱来，来听，不爱来，你们走！十几年前就这样讲的。你好好修吧，慢慢地修！修了回头再来找我，我教你们不修！弥陀教言本来就是这样子的嘛——身业礼拜阿弥陀佛应正遍知，为生彼国意故，得生彼国，平等一味，入莲池海会；称赞阿弥陀佛平等光、智慧光、不思议光、乃至无尽光明一时涌入自己心中，何以故呢？心智荡然啊。什么荡然？无所挂碍，无所对待！你还有什么烦恼呀？还有什么凡圣呀？还有什么高低呀？还有什么人我呀？只是赞佛功德，欢喜踊跃，不能自制，所以心常发愿，愿一切众生亦复如是，得大安乐！哎呀，可惜阿弥陀佛哟，这样一个珍宝的教言，被我们踩在脚底下当土用了，但当土也给你带来安稳了。

　　你一对比就知道弥陀教言甚深不可思议的所在了！所谓平等缘起、光明缘起，也就是如来藏缘起不可思议，就在这儿了，就是断烦恼于当下，出生死于当下，横断横出，不假第二方便，这不是胡说的，是真实不可思议！历代祖师讲，哎呀，善哉，稀有呀，净土，了义之了义呀，净中之净，圆顿之极圆顿之教言，不可思议，横断于生死！

　　人不知道这一点，认为这都是夸张其词，夸大了，可能是因为说自己的法门，就来夸赞它了。不是！根本不是这样子的，是如实之教，如实之说、如实法则、如实的利益。我死了谁给你们讲呀，给你讲的人都睡着完了，到极乐世界去了，没人讲啊！

　　对这个地方，一般的人认为自己用不上力，就不以为真了，又回到世俗的善恶、是非、对待，又徘徊去了！那是我们的习惯，又去开始了，到事上又开始了，念人我、是非、凡圣，又出来了，一大套，又开始了，又开始了，一套一套的！

　　居士：师父为什么用不上力呀？

　　慈师：用什么力？

　　居士：就是弥陀教言怎么在事上用不上力呢？

　　慈师：好比这么说，我恶了，别人说我恶，那我就恶呗，心智不动摇，别人说我善了，那我就善呗，心智不动摇！用什么力呀？就是在现实面前你是不是能这样做！（《往生论》中）那五念门与五种果门，念门是什么呢？心念一至，即用此法，若回向门，若前四门中，就用它，用它就用上力了，你不用它就不用力，用什么呀？果门就更简单了，就直接回入，不舍一切苦恼众生，回向为首，成就大悲，游戏神通至教化地，面对烦恼如狮子搏鹿，游戏自在！就象玩游戏一样，如狮子搏鹿，什么叫搏鹿？烦恼来了，抛抛它，让它继续跑，再抛抛它，还在跑，再抛抛它，就是跟烦恼逗着玩，如此而已了，而不是说被烦恼所困扰、缠缚了。可能你们没有见过狮子戏鹿的这个样子，一般鹿虽然很能跳跃，但狮子的力量是久畜而待发，扑一上去了，把鹿给扑倒了，这时候鹿挣扎挣扎，狮子也不管它，也不吃它，也不咬死它，就让它跑，然后一下又扑上去了，也就是说它难逃狮子的大力与速度，它逃不出去。我们运用法则纯熟的时候，烦恼业习来了，就象鹿一样，那不过是狮子之食，狮子之游戏之物，而非是危害之物了。因为鹿肯定是狮子的口中之食，对吧？那烦恼、业障在佛法的这种法则面前呢，也是滋养佛法的营养，也是其威德表现的地方，这个地方就是学佛人现在转不过弯来的地方，认为“哎呀，这个人这么大的烦恼呀”，我说太了不起了，烦恼大好呀，刚好有好的法则来对治，不是吗？！你真试一试嘛，关键是不是在用法则，这是最大的问题，你要不用法则，肯定苦了，要是用自己的想法、业习，那肯定是把自己弄得苦不堪言，永远没有尽头了，徘徊去了。

　　如狮子搏鹿，人念佛呀，主要是心中无事嘛，三种清净心，最主要是无事。你看，无染清净、安清净心、乐清净心，这个清净二法呢，就是平等清净，无染清净、安清净、乐清净。所谓清净，过去讲了一百二十种清净心，实际这个清净心是什么呀？依法行心即是清净心呀，不依法行，我们心没法清净。你装得再清净，你再裱装它，再伪装它，再去设置它，它总是不清净，那你若是以法行呢？它不清净也得清净！所以说对于净土教言的机制，要是有这个基础再来看净土教言，就知道它的不可思议利益了。

　　我们从识烦恼、伏烦恼、断烦恼、究竟无烦恼之处来看法则，一般的法则是让你认取烦恼，就是知苦、知乐，先知因果。知苦、知乐之后呢？能伏烦恼，因为什么呢？一般人就会舍诸恶呀，何以故？恶为苦源故；行诸善，何以故？善为诸乐之源故，所以心智调柔，入于止观二法，止观什么？知应作处，作者，不应作处，止者。从凡夫地入菩萨地，十行、十住、十回向，三贤位菩萨得以伏烦恼。所以烦恼现前之时，依法而伏观，就是止观二法令其心智安乐，出生种种功德，即心智调柔故，出生种种乐的功德，这个乐是什么呢？依因果法则而现，所以暂伏于烦恼，它不能断，所以称为贤位菩萨，贤是什么呢？与应作处决定作，与不应作处决定不作，这就是贤，贤善之贤呀！我们说贤善嘛，这样的人一定是贤善之辈，在世上一定受人欢喜，受人拥戴、受人爱乐，何以故呢？贤善之人心智调柔故，所以说称为菩萨。

　　一到菩萨地断除烦恼，无所对待呀，如指指月，观于诸法，对待消融，见月故，而消融自知作用，自知作用没有了，为什么呢？见月了，月之本体照明世间，必无对待，千里江水千江月，相应之法，无取无舍。这是断烦恼方便，知道所有的烦恼不过是心中的折射，实无对待，所以一时心境一如，而得其究竟解脱，断除烦恼。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)